برزخ
برزخ دنیا تے آخرت دے درمیانی عالم نوں کہیا جاندا اے جسنوں قیامت صغری، عالم مثال یا عالم قبر وی کہندے نيں۔ موت دے بعد جدوں روح انسان دے بدن توں جدا ہوئے جاندا اے تاں انسان برزخ وچ داخل ہوئے جاندا اے جس دا پہلا مرحہ سوال قبر اے جس دے بارے وچ متفکرین دا خیال اے کہ ایہ سوالات بدن مثالی توں ہوئے گا جدوں کہ دوسرے گروہ دا عقیدہ اے کہ قبر وچ سوالات قبر وچ موجود ايسے مادی بدن توں ہوئے گا۔
اسلامی تعلیمات دے مطابق عالم برزخ مومن تے غیر مومن دونے دے لئی اے اس تفاوت دے نال کہ مؤمن دے لئی برزخ بہشت دی طرح اے جدوں کہ کافر دے لئی برزخ جہنم دی مانند اے۔
برزخ وچ اختیاری امور دے ذریعے انسان دی ترقی تے تکامل دا امکان نئيں ہُندا سوائے بچےآں کے۔ بھانويں دنیا وچ انجام دتے گئے سابقہ اعمال دے آثار دے ذریعے ایہ امکان موجود ہُندا اے۔
برزخ وچ شفاعت دے امکان تے عدم امکان دے بارے وچ وی محققاں دے درمیان اختلاف پایا جاندا اے: بعض شفاعت دے دائرہ کار نوں قیامت تے برزخ دونے قرار دیندے نيں؛ جدوں کہ بعض اسنوں صرف قیامت دے دن منحصر سمجھدے نيں۔
لغوی تے اصطلاحی معنی
سودھوبرزخ دو چیزاں دے درمیانی فاصلے تے حائل نوں کہیا جاندا اے [۱] تے اصطلاح وچ دنیا تے قیامت دے درمیانی فاصلے نوں برزخ کہیا جاندا اے جس دا آغاز موت تے قبض روح توں ہُندا اے تے قیامت برپا ہونے تک باقی رہندا اے۔[۲]
برزخ دا لفظ قرآن کریم وچ تن بار تکرار ہويا اے [۳] لیکن صرف سورہ مومنون دی آیت نمبر 100 وچ اس دے اصطلاحی معنی وچ استعمال ہويا اے [۴]۔ اس آیت وچ موت دے وقت بعض افراد دی طرف توں دنیا وچ دوبارہ پلٹائے جانے دے درخواست دے جواب وچ خدا دا ارشاد ہُندا اے کہ ایہ لوک قیامت تک برزخ وچ رہن گے۔[۵]
احادیث وچ لفظ برزخ دنیا تے آخرت دے درمیانی فاصلے دے معنی وچ آیا اے ؛ چنانچہ امام صادقؑ توں مروی اک حدیث وچ قیامت دے دن تمام حقیقی شیعاں دے لئی بہشت دی بشارت دیندے ہوئے فرماندے نيں کہ: واللہِ اَتَخَوفُ علیکم فیالبرزخ(ترجمہ: خدا دی قسم برزخ وچ تواڈے لئے کوئی خوف نئيں اے)۔ اس دے بعد راوی دے برزخ توں متعلق کيتے گئے سوال دے جواب وچ فرماندے نيں: القبرُ منذُ حین موتہ الی یوم القیامۃ(ترجمہ: (برزخ) اوہی قبر اے جو موت توں لے کے قیامت تک اے ۔)[۶]
اس دی علاوہ دوسری احادیث وچ ميں اس حوالے توں جو کچھ آیا اے اس دے مطابق قبر یا بہشت دے باغات وچوں اک باغ اے یا جہنم دے گڑاں وچوں اک گڑا اے ؛[۷] نہ ایہ خاکی قبر جس وچ انسان دا بدن رکھیا گیا اے۔[۸]
احادیث وچ آیا اے کہ "جو وی مر جاندا اے اس دی قیامت برپا ہوئے جاندی اے "؛[۹] ايسے لئے عالَم برزخ نوں "قیامت صغری" وی کہیا جاندا اے۔[۱۰] ايسے طرح برزخ تے قیامت وچ موجود شباہت دی وجہ توں اسنوں عالَم مثال وی کہیا جاندا اے۔[۱۱] ايسے طرح چونکہ برزخ قبر دی طرح دنیوی زندگی دے فورا بعد آندا اے اس لئی اسنوں "عالم قبر" وی کہیا جاندا اے۔[۱۲]
برزخی بدن
سودھوانسان دی روح موت دے بعد جدوں مادی بدن توں جدا ہوئے جاندی اے تاں برزخی بدن وچ داخل ہوئے کے عالم برزخ وچ برزخی زندگی گزارتی اے۔[۱۳] درباره چیستی بدن برزخی اختلاف شده است:[۱۴] گروهی معتقدند که بدن برزخی، بدن مجرد از ماده است که شکل و شمایلی مشابه با بدن مادی دارد و به همین جهت، به آن بدن مثالی گفته میشود؛[۱۵] اما گروهی ہور معتقدند که بدن برزخی، همین بدن مادی در قبر است که مورد سوال قرار میگیرد و از ثواب و عذاب برزخی برخوردار میشود.[۱۶]
سوال قبر
سودھوسوال قبر نوں حیات برزخی دا پہلا مرحلہ قرار دتا جاندا اے۔ قبر دی پہلی رات ہر انسان توں اس دے اعتقادات تے دنیا وچ انجام دتے گئے اعمال دے بارے وچ سوال کيتا جائے گا۔[۱۷] یہ سوالات ايسے مادی بدن توں کيتا جائے گا یا بدن مثالی توں اس بارے وچ دو نظریات پائے جاندے نيں۔[۱۸]
فشار قبر
سودھوبہت ساری احادی توں معلوم ہُندا اے کہ فشار قبر صرف کفار تے مشرکین تک منحصر نئيں اے بلکہ مؤمن وی دنیا وچ اس دے اعمال تے کردار[۱۹] تے گناہاں دے تناسب توں فشار قبر وچ مبتلاء ہوئے گا تاکہ اس طرح اوہ گناہاں توں پاک ہوئے تے بہشت برزخی وچ جانے دے قابل ہوئے۔ ابو بصیر کہندے نيں: "امام صادقؑ توں عرض کیا: آیا کوئی ایسا شخص وی اے جو فشار قبر توں نجات پیدا کرے؟ فرمایا: فشار قبر توں خدا دی پناہ منگدا ہون، کِنے کم لوک نيں جو فشار قبر توں نجات پیدا کرن گے۔"[۲۰]
برزخی بہشت و جہنم
سودھوبرزخ وچ ہر انسان دنیا وچ انجام دتے گئے اعمال دا مزہ چکھے گا، اس بنا اُتے بعض لوک بہشتی تے بعض جہنمی ہونگے۔[۲۱]
بہشت برزخی اُتے پیش کيتے جانے والے دلائل وچوں اک سورہ نحل دی ایہ آیت اے جس دے مطابق ملائکہ جدوں مؤمنین دی روح قبض کرن گے تاں انسے کدرے گے: "آپ اُتے درود و سلام ہوئے جو کچھ دنیا وچ انجام دتا کردے سن اس دے بدلے وچ بہشت وچ داخل ہوئے جاواں"۔[۲۲] ايسے طرح سورہ آل عمران وچ آیا اے کہ شہداء زندہ تے خوشی توں اپنے پروردگار دے ایتھے روزی پاندے نيں۔[۲۳] شیعہ تے سنی محققاں اس گل دے معتقد نيں کہ ایہ آیات اس گل کيتی گواہی دیندی نيں کہ مؤمنین تے شہداء موت دے بعد تے قیامت توں پہلے زندہ نيں تے برزخی بہشت وچ اپنے پروردگار دے نعمات توں مستفید ہُندے نيں۔[۲۴]
برزخی جہنم دے بارے وچ وی سورہ نساء وچ آیا اے کہ جدوں ملائکہ ظالمین دی روح قبض کردے نيں تاں انہاں توں کہندے نيں: تواڈا ٹھکانا جہنم اے۔[۲۵] محققاں دے مطابق گفتگو اس گل دے اُتے دلالت کردی اے کہ ایہ موت دے بعد تے قیامت توں پہلے زندہ نيں تے برزخی جہنم وچ موجود نيں۔[۲۶]
ايسے طرح سورہ غافر وچ فرعونیاں دے عذاب[۲۷] دے ذریعے وی استدلال کيتا جاندا اے موت دے بعد خدا فرعونیاں اُتے دو مرحلے وچ عذاب نازل کردا اے: اک قیامت توں پہلے تے دوسرا قیامت دے بعد۔[۲۸]
احادیث وچ بار بار برزخی بہشت و جہنم دے اُتے تصریح کيتی گئی اے۔[۲۹]
برزخ قرآن وچ
سودھوبرزخ دا لفظ قرآن کریم وچ ، تن بار آیا اے ([[سورہ فرقان|فرقان:۵٣]]، الرحمن:٢٠، مومنون:١٠٠) لیکن صرف سورہ مومنون وچ مذکور معنی وچ استعمال ہويا اے: حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صَالِحًا فِیمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِن وَرَائِهِم بَرْزَخٌ إِلَى یوْمِ یبْعَثُونَترجمہ: ایتھے تک کہ جدوں انہاں وچوں کسی دی موت آگئی تاں کہنے لگیا کہ پروردگار مینوں پلٹا دے شاید وچ ہن کوئی نیک عمل انجام داں. ہرگز نئيں ایہ اک گل اے جو ایہ کہہ رہیا اے تے انہاں دے پِچھے اک عالم برزخ اے جو قیامت دے دن تک قائم رہنے والا اے .(مومنون١٠٠)
اس آیت وچ ، قرآن بعض افراد دی نا بجا درخواست جو کہ موت دے وقت کردے نيں، تے دنیا وچ پرتن دی خواہش کردے نيں، اعلان کردا اے کہ قیامت دے دن تک اک سبب حائل اے تے ایہ عبارت "الی یوم یبعثون" اس چیز دی حکایت کردی اے کہ برزخ توں مراد، دنیا تے آخرت دے درمیان والا عالم اے کہ جسنوں قیامت توں پہلے ہر افراد دیکھے گا.
قرآن وچ برزخ دا اثبات
سودھوسورہ مومنون دی آیت نمبر١٠٠ دے علاوہ جو کہ برزخ دے وجود نوں بیان کردی اے، بعض تے آیات لفظ برزخ دے ذکر کيتے بغیر اسنوں ثابت کردیاں نيں. ایہ آیات شہیداں دے زندہ ہونے دے بارے وچ بیان کردیاں نيں کہ جو درج ذیل نيں:
- وَ لا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتاً بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَترجمہ: تے خبردار راہ خدا وچ قتل ہونے والےآں نوں مردہ خیال نہ کرنا اوہ زندہ نيں تے اپنے پروردگار دے ایتھے رزق پارہے نيں. [آل عمران-١٦٩]
- وَ لَا تَقُولُوا لِمَن یُقتَلُ فِی سَبِیلِ اللهِ أموَاتٌ بَل أحیَاءٌ وَ لَکِن لَا تَشعُرُونترجمہ: تے جو لوک راہ خدا وچ قتل ہوجاندے نيں انہاں نوں مردہ نہ کہو بلکہ اوہ زندہ نيں لیکن توانوں انہاں دی زندگی دا شعور نئيں اے . [بقرہ-١۵۴]
قرآنی آیات دے مطابق، برزخ صرف شہیداں دے لئی نئيں بلکہ ایہ عالم حتی کافراں ،ستمگراں جداں فرعون تے اس دے چاہنے والےآں دے لئی وی اے، جداں کہ سورہ مومنون وچ فرماندا اے:"النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْها غُدُوًّا وَ عَشِيًّا وَ يَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذابِترجمہ: اوہ جہّنم جس دے سامنے ایہ ہر صبح و شام پیش کيتے جاندے نيں تے جدوں قیامت برپا ہوئے گی تاں فرشتےآں نوں حکم ہوئے گا کہ فرعون والےآں نوں بدترین عذاب دی منزل وچ داخل کردو. [مومنون-۴٦][۳۰]
برزخ روایات وچ
سودھوبعض روایات وچ ، لفظ برزخ نوں دنیا تے آخرت دے درمیان والا مرحلہ کہیا گیا اے . مثال دے طور پر، امام صادق(ع) دی حدیث وچ اس مطلب دے بعد دے تمام حقیقی شیعہ آخرت وچ بہشت وچ داخل ہون گے، ایہ بیان ہويا اے:واللهِ اَتَخَوفُ علیكم فیالبرزخ[۳۱]ترجمہ: خدا دی قسم تواڈے برزخ دا خوف کھاندا ہاں.
اس دے بعد اس راوی دے جواب وچ جس نے برزخ دے بارے وچ پُچھیا، فرمایا:القبرُ منذُ حین موته الی یوم القیامةترجمہ: (برزخ) اوہی قبر اے موت توں لے کے قیامت دے دن تک.
امام(ع) دی دوسری عبارت توں معلوم ہُندا اے کہ عالم قبر توں مراد اوہی عالم برزخ اے تے بعض روایات دے مطابق قبر توں مراد ایہ اک خاکی گودال کہ جس وچ میت نوں رکھدے نيں اوہ نئيں، بلکہ اس قبر دا باطنی معنی یعنی اوہی برزخ اے تے ایہ خاکی قبر، انسان دے جسمانی بدن نوں رکھنے والی جگہ اے تے عالم برزخ انسان دی روح دی جگہ اے تے عالم برزخ نوں عالم قبر وی کہیا جاندا اے .[۳۲]
حوالے
سودھو- ↑ راغب اصفہانی، المفردات فی غریب القرآن، ذیل مادہ «برزخ»؛ النہایۃ فی غریب الحدیث، ۱۳٦٧ش، ج۱، ص۱۱۸۔
- ↑ سبحانی، الإلہيات على ہدى الكتاب و السنۃ و العقل، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۲۳۳-۲۳۴؛ محسنی دایکندی، برزخ و معاد از دیدگاہ قرآن و روایات، انتشارات مجمع جہانی شیعہ شناسی، ص۳۲۔
- ↑ سورہ فرقان، آیہ۵۳؛ سورہ الرحمن، آیہ۲۰؛ سورہ مؤمنون، آیہ۱۰۰۔
- ↑ حَتَّى إِذَا جَاء أَحَدَہُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ لَعَلِّی أَعْمَلُ صَالِحًا فِیمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّہَا كَلِمَۃٌ ہُوَ قَائِلُہَا وَمِن وَرَائِہِم بَرْزَخٌ إِلَى یوْمِ یبْعَثُونَ۔
- ↑ محسنی دایکندی، برزخ و معاد از دیدگاہ قرآن و روایات، انتشارات مجمع جہانی شیعہ شناسی، ص۳۳۔
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۳٦٧ش، ج۳، ص۲۴۲۔
- ↑ دیلمی، ارشاد القلوب، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص٧۵۔
- ↑ سبحانی، الإلہيات على ہدى الكتاب و السنۃ و العقل، ۱۴۱۲ق، ج۴، ص۲۳۸۔
- ↑ مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج٦۱، ص٧۔
- ↑ قیصری، شرح مقدمہ قیصری بر فصوص الحکم، ۱۳٧۰ش، ص٧٧۳-٧٧۴
- ↑ علیزادہ موسوی، سلفیگری و وہابیت، ۱۳۹۳ش، ص۴۲۲۔
- ↑ حسینی تہرانی، معاد شناسی، ۱۴۲۳ق، ج۲، ص۱٧۰۔
- ↑ محسنی دایکندی، برزخ و معاد از دیدگاه قرآن و روایات، انتشارات مجمع جهانی شیعه شناسی، ص۲۹-۳۰؛ مکارم، یکصد و هشتاد پرسش و پاسخ، دارالکتب الاسلامیة، ص۳٦۱-۳٦۲.
- ↑ برای مطالعه بیشتر، رک: ملایری، «نظریههای بدن برزخی»، ۱۳۸۹ش.
- ↑ ملاصدرا، الحکمة المتعالیة فی الأسفار العقلیة الأربعة، ۱۹۸۱م، ج۹، ص۱۹٧-۱۹۸؛ محسنی دایکندی، برزخ و معاد از دیدگاه قرآن و روایات، انتشارات مجمع جهانی شیعه شناسی، ص۴۲-۴۳.
- ↑ لاهيجي، گوهر مرا،د ۱۳۸۳ش، ص٦۵۰-٦۵۱.
- ↑ محسنی دایکندی، برزخ و معاد از دیدگاہ قرآن و روایات، انتشارات مجمع جہانی شیعہ شناسی، ص۲۰۵۔
- ↑ علامہ مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج٦، ص۲٧۰؛ جوادی آملی، معاد شناسی، انتشارات اسراء، ج ۲۱، ص۲۲۲۔
- ↑ امام خمینی، چہل حدیث، حدیث ششم، ص۱۲۴۔
- ↑ کلینی، الکافی، ۱۳٦٧ش، ج۳، ص۲۳٦۔
- ↑ محسنی دایکندی، برزخ و معاد از دیدگاہ قرآن و روایات، انتشارات مجمع جہانی شیعہ شناسی، ص۲۹۸-۳۱۴۔
- ↑ سورہ نحل، آیہ۳۲۔
- ↑ آل عمران، آیات ۱٦۹-۱٧۰۔
- ↑ طبرسی، فضل بن حسن، مجمع البیان،دار المعرفۀ للطباعۀ و النشر، ۱۴۱۸ق، ج۱، ص۴۳۳؛ زمخشری، ابوالقاسم، الکشاف، ج۱، ص۳۴٧
- ↑ سورہ نساء، آیہ۹٧۔
- ↑ محسنی دایکندی، برزخ و معاد از دیدگاہ قرآن و روایات، انتشارات مجمع جہانی شیعہ شناسی، ص۳۱٦۔
- ↑ سورہ غافر: ۴۵-۴٦۔
- ↑ محسنی دایکندی، برزخ و معاد از دیدگاہ قرآن و روایات، انتشارات مجمع جہانی شیعہ شناسی، ص۳۱۳-۳۱۴۔
- ↑ دیلمی، ارشاد القلوب، ۱۴۱۲ق، ج۱، ص٧۵؛ علامہ مجلسی، بحارالانوار، ۱۴۰۳ق، ج٦۱، ص۹۰۔
- ↑ تفسير الميزان ، ج۱۴، ص ۳۱۵
- ↑ الکافی، ج۳، ص۲۴۲
- ↑ سبحانی، جنب الدحیات، ج ۴، ص ۲۳۸
مآخذ
سودھو- راغب اصفہانی، حسین بن محمد؛ المفردات فی غریب القرآن، تحقیق صفوان عدنان داودی، دمشق: دارالعلم الدار الشامیۃ، ۱۴۱۲ق.
- جزری، ابن اثیر، النہایۃ فی غریب الحدیث، قم: اسماعیلیان، ۱۳٦٧ش.
- قیصری، شرح فصوصالحکم، تہران: انتشارات علمی و فرہنگی، ۱۳٧۵ش.
- طباطبائی، محمد حسین، تفسیر المیزان، ترجمہ: سید محمد باقر موسوی ہمدانی، قم: دفتر انتشارات اسلامی جامعہ مدرسین حوزه علمیہ قم، ۱۳٧۴ ش.
- مکارم شیرازی، ناصر، تفسیر نمونہ، تہران، انتشارات دارالکتب الاسلامیہ، چاپخانہ حیدری،۱۳٧۲ش.
- کلینی، محمد بن یعقوب، الکافی، تہران: دارالکتب الاسلامیہ، ۱۳٦۵ش.
- دیلمی، حسن بن ابی الحسن، ارشاد القلوب، قم: شریف رضی، ۱۴۱۲ق.
- مکارم شیرازی، ناصر، یکصد و ہشتاد پرسش و پاسخ،دار الکتب الاسلامیۃ.