رئیس امروہوی

رئیس امروہوی
جم	12 ستمبر 1914   امروہہ، برطانوی ہند۔
تاریخ وفات	22 ستمبر 1988 (74 سال)
شہریت	پاکستان برطانوی ہندستان
عملی زندگی
پیشہ	شاعر، صحافی ماہر نفسیات
پیشہ ورانہ زبان	اردو
اعزازات
پرائڈ آف پرفارمنس

سید محمد مہدی المعروف رئیس امروہوی برصغیر دے بلند پایہ شاعر، ممتاز صحافی تے ماہرمرموز علوم سن ۔

آپ 12 ستمبر 1914ء نو‏‏ں یوپی دے شہر امروہہ دے علمی و ادبی گھرانے وچ پیدا ہوئے۔1936 وچ صحافت تو‏ں وابستہ ہوئے، ابتدا وچ امروہہ دے اخبارات قرطاس تے مخبر عالم د‏‏ی ادارت کيتی۔ بعد وچ روزنامہ جدت (مرادآباد) دے مدیر اعلیٰ رہ‏‏ے۔ آپ سید محمد تقی تے جون ایلیا دے وڈے بھائی سن ۔

تقسیم ہند دے بعد 19 اکتوبر 1947ء نو‏‏ں ہجرت ک‏ر ک‏ے کراچی آ گئے تے روزنامہ جنگ تو‏ں منسلک ہونے دے بعد ایتھ‏ے مستقل سکونت اختیار کيتی۔ آپ د‏‏ی ادارت وچ جنگ پاکستان کاسب تو‏ں کثیرالاشاعت روزنامہ بن گیا۔ صحافتی کالم دے علاوہ آپ دے قصائد، نوحے تے مثنویاں اردو ادب دا بیش بہا خزانہ نيں۔ نثر وچ آپ نے نفسیات و فلسفۂ روحانیت نو‏‏ں موضوع بنایا۔ 22 ستمبر 1988ء نو‏‏ں آپ نے اس دنیا تو‏ں کوچ کيتا۔

لکھتاں

آپ د‏‏ی اہ‏م شعری لکھتاں ایہ نيں۔

• مثنوی لالہ صحرا
• پس غبار
• قطعات (حصہ اول و دوم)
• حکایت
• بحضرت یزداں
• انا من الحسین
• ملبوس لباس بہار
• آثار

جدو‏ں کہ نثری لکھتاں ایہ نيں۔

• نفسیات و مابعد النفسیات ( 3 جلدیں)
• عجائب نفس ( 4 جلدیں)
• لے سانس بھی آہستہ ( 2 جلدیں)
• جنسیات ( 2 جلدیں)
• عالم برزخ ( 2 جلدیں)
• حاضرات ارواح
• اچھے مرزا

رئیس امروہوی دور حاضرہ دے ممتاز شاعر وچ تو‏ں نيں اوہ تمام اصناف سخن وچ قادر الکلام نيں، پُر گو نيں، حاضر طبع نيں، زدو گو نيں، فکر وچ قدرت اے، طرز ادا وچ جدت اے، بولی وچ صفاحت اے، بیان وچ سلاست اے، نظر وچ وسعت اے، غزل ہو یا نظم قطعات ہاں یا رباعیاں، ادب ہو یا فلسفہ، رندی و مستی ہو یا فقر و تصوف، سنجیدہ مضامین ہاں یا طنز و مزاح، اوہ ہر میدان دے ”مرد میدان“ نظر آندے نيں۔ تے جس موضوع اُتے لکھدے نيں خوب لکھدے نيں۔ انہاں د‏‏ی غزل وچ قدیم غزل د‏‏ی روح نويں انداز بیاں دا جامہ پہن کر شاہد معنی د‏‏ی صورت اختیار کرلیندی ا‏‏ے۔ اوہ شاہد معنی کوزبان شعر وچ ”جان گل“ کہندے نيں۔ رنگ کومجاز تے بُو نو‏‏ں حقیقت بنا ک‏ے گل کورنگ و بُو دونے دا جامع کہندے نيں۔ مگر اس جامعیت دے مشاہدے اُتے وی انہاں د‏‏ی نظر قانع نئيں، اوہ گل وچ ”جان گل“ کوخوشبو اوررنگ وچ منحصر نئيں سمجھدے بلکہ ”جان گل “ نو‏‏ں ”ماورائے رنگ و بو“ تصور کردے نيں تے اس تو‏ں برافگندہ نقابی دے تمنائی نيں

اگر نقاب الٹ دے توکیا قیامت ہو وہ جان گل کہ کبھی رنگ ہے کبھی خوشب
حوادث عالم کی توجیہ عقل کے سپرد کردی جائے گی تو سبب و مسبب اور علت و معلول کی گتھیاں سلجھانے کی بجائے عقل ان میں الجھ کر رہ جائے گی۔ رئیس امروہوی یہ کام عقل کے سپرد نہیں کرتے، عشق سے حادثات لیل و نہار کا سبب پوچھتے ہیں اورانہیں جواب ملتا ہے کہ
یہ حادثات شب و روز بے سبب تو نہیں بدل رہا ہے کوئی خواب ناز میں پہلو
محبت میں سب کچھ ہے مایوسی نہیں۔ وہ اپنے محبوب سے شکستہ دل کے باوجود مایوس نہیں۔ وہ ستم میں کرم کے ہزاروں پہلو دیکھتے ہیں۔ یہ انداز عشق کوہوس سے ممتاز کرتا ہے
تمہیں فسردہ دلوں کا خیال ہی تو نہیں خیال ہو تو کرم کے ہزا رہا پہلو
نور و نار اور جمال و جلال ایک ہی حقیقت کمے دو رخ ہیں
بس ایک آگ ہے جو حسن میں ہے گرمی ناز مزاج عشق میں ٹھہرے اگرتو سوز دروں
شدت احساس سے خیال واقعہ بن جاتا ہے
دل کو احساس کی شدت نے کہیں کا نہ رکھا خود محبت کو محبت نے کہیں کا نہ رکھا
روحانئین کے نزدیک مادہ بھی ہماری شعوری کیفیات کا نام ہے۔ یہ ہمارے شعور ہی کی تو کیفیات ہیں جن کا ادراک ہم خارج میں کرتے ہیں۔ رئیس امروہوی اس مقام پر اپنے پیکر جسمانی کواپنی روح پر لباس کی صورت میں مشاہدہ کرتے تو مادہ جواب میں روح بن جاتا۔ مگر وہ جانتے ہیں کہ پیکر حسن بھی شعور ہی کی ایک کیفیت ہے اور یہ شعور ہی بجائے خود لباس جاں ہے، کہتے ہیں
خود اپنے شعور جاں سے ملبوس بے پیکر و پیرہن ہیں ہم لوگ
انسان فطرتاً آزاد پیدا ہوا ہے اس لیے اس کوآزادی محبوب ہے اس حقیقت کی طرف رئیس امروہوی نے کیا خوب توجہ دلائی
خود اپنے وجود میں مقید پابستہ بے رسن ہیں ہم لوگ
زمانہ مطلق بھی ہے مقید بھی۔ اس پیچیدہ مسئلے کورئیس امروہوی صاحب نے کتنے سادہ الفاظ میں بیان ہے ہے جس سے ذات باری کے گمان ہونے کا مفہوم ملتا ہے
گماں نہ کر کہ زمانہ کبھی نیا ہوگا یہی جو ہے یہی ہوگا یہی رہا ہوگا
اس مادیت اور لاادریت کے دور میں رئیس امروہوی آخرت کی زندگی پر نہ صرف یقین ہی رکھتے ہیں بلکہ وہ اس یقین کو دوسروں کی طرف منتقل کرنے کے لیے موثر یقین آفریں اور دل نشین پیرایہ بیان کے بھی مالک ہیں
خلوت قبر سے نکلتی ہے اس طرح بن سنور کے روح حیات
جس طرح جشن شب سے جلوۂ صبح جس طرح بادلوں سے چاندنی رات
یقین اور یقین دھانی کا یہ عالم ہے کہ کثرت عالم کی تعبیر وہ کثرت صفات سے کرتے اور کثرت صفات کو ذات و صفات کے چہرے پر رنگا رنگ نقابوں سے تعبیر کرتے ہیں
کچھ نہیں اک جمال ذات پہ ہیں صد حجابات رنگ رنگ صفات
مگر شعر مابعد میں جب وہ کہتے ہیں
اور یہ بھی تمام وہم و گماں اور یہ بھی تمام معروضات
تو ایسا معلوم ہوتاہے کہ اپنے وجدان و عرفان پر جیسے انہیں اعتماد نہ رہا ہو۔ رئیس امروہوی کے یہاں علم و ادب میں جہاں حکمت و فلسفہ کی چاشنی ہے وہیں پر تذبذب اور تشکیک کی ملاوٹ بھی پائی جاتی ہے
یہ حقیقت کی تجلّی ہے مری نظروں میں یا فقط سایۂ اوہام ہے معلوم نہیں
انسان اللہ کی صنعت خلاقی کا مظہر ہے اس لیے مجازاً صنعت خلق کا ظہور اس سے ہوتا ہے
ہزار عالم و آدم ہزار خالق و خلق ابھی ہیں عرصۂ تخلیق میں یہ شکل غبار
بصیرت و بصارت میں امتیاز نہ کیا جائے تو اس شعر کے معنی کا شعور مشکل ہے۔ جزوی مشاہدے کا کلی مشاہدے میں محو ہوجانے کا نام نظر کا بینائی میں گم ہوجانا رکھا گیا ہے
ڈھونڈتا پھرتا ہوں خود اپنی بصیرت کی حدود کھو گئی ہیں مری نظریں مری بینائی میں
استغنائے عشق سے حسن میں دوق تجسس پیدا ہو گیا ہے
یہ کون قریب آ رہا ہے خود میرے ہی نقش پا پہ چل کر
حقیقت کائنات ۔
کیا ہے یہ کائنات کن فیکون قطرۂ ز محیط موجودات
کیا ہے یہ عالم وجود و بقا ذرہ از جہاں مخلوقات
جس بحر بیکراں کا ایک قطرۂ کائنات کن فیکون ہو اور سارا عالم وجود جس دنیا کے آگے ذرے کی برابر ہو اس کی لامتناہی وسعتوں کا اندازلگانا محال ہے۔ مگر جس قلب میں یہ لامتناہی وسعتیں سما سکیں وہ وسیع تر ہے۔ رئیس امروہوی ”دل“ کو لامتناہی وسعتوں کا عامل قرار دیتے ہیں۔ جب بیکراں بتاتے ہیں تو”دل مومن“ کی تعریف اس پر صادق آتی ہے۔

دل غم دو جہاں میں ڈوب گیا بے کراں بیکراں میں ڈوب گیا
خیر و شر دونوں ایک دوسرے کی ضد ہیں
خیر مطلق تھا شر سے آلودہ خیر مطلق کو شر سے پاک کیا
خاموشی اور اعماق فکر کو دیکھیے۔ حرکت نفسی کومنازل حیات میں قطع سفر سے تعبیر کیا گیا ہے
خاموش زندگی جو بسر کر رہے ہیں ہم گہرے سمندروں میں سفر کر رہے ہیں ہم
مسرت مجاز اور غم حقیقت کو بھی دیکھیے
شگفتگی کو ٹٹولا فسردگی پائی مسرتوں کو نچوڑا ٹپک پڑے آنسو
”چہ قیامتی کہ نمی رسی زکنار ما بہ کنار ما “ کی تفسیر ملاحظہ ہو
یہ ناز حسن ہے یا امتحان عشق اے دوست کہ تیرے ساتھ رہوں اور تجھ کو پا نہ سکوں
محبوب کی کم آمیزی کا تذکرہ ان الفاظ میں کیا گیا
ان سے محفل میں ملاقات بھی کم تھی نہ مگر اف وہ آداب جو برتے گئے تنہائی میں
غالب نے کہا تھا کہ ” موج خرام یار بھی کیا گل کتر گئی “ لیکن رئیس امرہوی خرام صہبا سے محبوب صباخرام کی صدائے پا سنتے ہیں
چل کحھ اس انداز سے نسیم بہار کہ بار بار کسی کی صدائے پا آئی
نیاز عشق ناز حسن سے بدلا تو
اب آپ کی آنکھ میں ہیں آنسو سیلاب کا رخ بدل گیا ہے
حال کے آئینے میں دوست کی تجلی جاودانی صورت نظر آتی ہے
ہیں حضور دوست فکر دوش و فردا کیا کروں یہ وہ لمحہ ہے جوماضی میں نہ مستقبل میں ہے
غرور عشق میں شان کبریائی ملاحظہ ہو
محبت ہے نیاز آئیں تو اے دل یہ تجھ میں بے نیازی ہے کہاں کی
وہ رگ و جاں سے قریب ہے۔ دل اس کا عرش ہے وہ پاس ہے وہ ساتھ ہے۔ النفس و آفاق اس کی جلوہ گاہیں ہیں
باہمہ قربت دل دیدہ ہائے وہ دل نشین و نادیدہ
خود آگہی کو رئیس جہنم کہتے ہیں جس میں خود جل رہے ہیں
مرے قریب نہ آ اے بہشت بے خبری خود آگہی کے جہنم میں جل رہا ہوں میں

حسن د‏‏ی کشش مشہور ا‏‏ے۔ دل محبوب د‏‏ی طرف خود بخو دکھینچدا اے ایہ کیفیت شعوری ا‏‏ے۔ مگر گریز نو‏‏ں جذب لاشعوری دسنا۔ رئیس د‏‏ی فکر دا اوہ کارنامہ اے جس د‏‏ی داد اہل فکر ہی دے سکدے نيں جمال دوست د‏‏ی جانب کشش اے عین شعور رہیا گریز تاں اوہ جذب لاشعوری اے اک گل نو‏‏ں مختلف روپ وچ پیش کرنا، اک مفہوم نو‏‏ں رنگا رنگ اسلوب تو‏ں ادا کرنا، اک حقیقت نو‏‏ں وکھ وکھ لفظاں و عبارت دے جامے وچ ملبوس کرنا جتھے شاعرانہ صلاحیتاں دا مظہر ہُندا اے اوتھ‏ے شاعر دے تخیل، تمول تے علمی سرمائے دا وی اندازہ اس تو‏ں لگایا جاسکدا ا‏‏ے۔ رئیس امروہوی وچ ایہ خصوصیت بہت نمایاں ا‏‏ے۔ جدو‏ں اسيں انہاں د‏‏ی بعض منصومات مثلاً ”آفرینش نامہ“ دیکھدے نيں تاں پوری نظم جو تن صفحات اُتے پھیلی ہوئی اے اس دا ماحصل دو لفظاں اطلاق و قید یا مطلق و قید اے مگر اسيں دیکھدے نيں کہ شاعر نے انہاں فلسفیانہ اصطلاحات د‏‏ی خشک زمین نو‏‏ں نہایت شگفتہ تے بہت ہی تروتازہ نظم تو‏ں باغ ہ بہار بنا دتا اے پوری نظم زور بیاں، ندرت کلام اورشوکت لفظاں دا مرقع ا‏‏ے۔ ايس‏ے طرح ”عدم“ دے عنوان تو‏ں جو نظم اے اوہ وی رئیس امروہوی دا ادبی شاہکا رہ‏‏ے۔ پوری نظم مرصع ا‏‏ے۔ تلازم لفظاں تے مترادفات دا پرشوکت استعمال تاآنی د‏‏ی یاد تازہ کردا ا‏‏ے۔ فی الجملہ منظومات تو‏ں شاعر د‏‏ی وسعت نظر و فکر د‏‏ی گہرائی مطالعے د‏‏ی ہمہ گیری تے مشاہدے د‏‏ی جامعیت دا پتا

​اردو کا جنازہ ہے ذرا دھوم سے نکلے

از : رئیس امروہوی (19 اکتوبر 1947ء تا 22 ستمبر 1988ء)

اہم تصانیف:

مثنویِ لالۂ صحرا

پسِ غبار

قطعات (حصہ اول و دوم)

حکایت

بحضرتِ یزداں

انا من الحسین

ملبوسِ لباسِ بہار

آثار

جدو‏ں کہ نثری لکھتاں ایہ نيں۔

نفسیات و مابعد النفسیات ( 3 جلدیں)

عجائبِ نفس ( 4 جلدیں)

لے سانس بھی آہستہ ( 2 جلدیں)

جنسیات ( 2 جلدیں)

عالم برزخ ( 2 جلدیں)

حاضرات ارواح

اچھے مرزا

اُردو کاجنازہ ہےذرادُھول سے نکلے

شاعر:سیّد محمد مہدی رئیسؔ امروہوی

کیوں جانِ حزیں خطرۂ موہوم سے نکلے​

کیوں نالۂ حسرت دلِ مغموم سے نکلے​

آنسو نہ کسی دیدۂ مظلوم سے نکلے​

کہہ دو کہ نہ شکوہ لبِ مغموم سے نکلے​

اردو کا جنازہ ہے ذرا دھوم سے نکلے​

اردو کا غمِ مرگ سبک بھی ہے گراں بھی​

ہے شاملِ اربابِ عزا شاہِ جہاں بھی​

مٹنے کو ہے اسلاف کی عظمت کا نشاں بھی​

یہ میتِ غم دہلیٔ مرحوم سے نکلے​

اردو کا جنازہ ہے ذرا دھوم سے نکلے​

اے تاج محل نقش بہ دیوار ہو غم سے ​

اے قلعۂ شاہی ! یہ الم پوچھ نہ ہم سے ​

اے خاکِ اودھ ! فائیدہ کیا شرحِ ستم سے ​

تحریک یہ مصر و عرب و روم سے نکلے​

اردو کا جنازہ ہے ذرا دھوم سے نکلے​

سایہ ہو اردو کے جنازے پہ ولیؔ کا​

ہوں میرؔ تقی ساتھ تو ہمراہ ہوں سودا​ؔ

دفنائیں اسے مصحفیؔ و ناسخؔ و انشاءؔ​

یہ فال ہر اک دفترِ منظوم سے نکلے​

اردو کا جنازہ ہے ذرا دھوم سے نکلے​

بدذوق سے احباب گو ذوقؔ ہیں رَنجُور​

اردوئے معلیٰ کے نہ ماتم سے رہیں دُور​

تلقین سرِ قبر پڑھیں مومن مغفور​

فریاد دلِ غالبِ مرحوم سے نکلے​

اردو کا جنازہ ہے ذرا دھوم سے نکلے​

ہیں مرثیہ خواں قوم ہیں اردو کے بہت کم​

کہہ دوکہ انیسؔ اس کا لکھیں مرثیۂ غم​

جنت سے دبیرؔ آ کے پڑھیں نوحۂ ماتم​

یہ چیخ اٹھے دل سے نہ حلقوم سے نکلے​

اردو کا جنازہ ہے ذرا دھوم سے نکلے​

اس لاش کو چپکے سے کوئی دفن نہ کر دے​

پہلے کوئی سر سیدِ اعظم کو خبر دے​

وہ مردِ خدا ہم میں نئی روح تو بھر دے​

وہ روح کہ موجود نہ معدوم سے نکلے​

اردو کا جنازہ ہے ذرا دھوم سے نکلے​

اردو کے جنازے کی یہ سج دھج ہو نرالی​

صف بستہ ہوں مرحومہ کے سب وارث و والی​

آزادؔ و نذیر و شررؔ و شبلیؔ و حالیؔ​

فریاد یہ سب کے دلِ مغموم سے نکلے​

اردو کا جنازہ ہے ذرا دھوم سے نکلے​