مسلم مراٹھی ساہتیہ پریشد
اس گل دے کافی ثبوت موجود نيں کہ تیرہويں تے چودہويں صدی توں مسلم مراٹھی سنتاں نے مراٹھی وچ لکھیا ۔ انہاں نے مراٹھی صوبے وچ 'دکھنی' توں وی وڈے پیمانے اُتے لکھیا۔ پیشوا دے دور وچ شاعری ، کاویہ تے ویدک اشعار تیار ہوئے۔ تقریبا 50 مسلم مراٹھی سنت شاعر ہوئے چکے نيں۔ بہت ساری 'ریاستاں' سن۔ درجناں شہیراں نوں لے لیا گیا۔ خاص گل ایہ اے کہ مراٹھی وچ لکھنا صرف قرون وسطی یا اٹھارہويں صدی وچ مراٹھی مسلمان مصنفاں دا کم نئيں سی۔ کیونجے مسلم مراٹھی ادب انیہويں تے ویہويں صدی وچ لکھیا جارہیا سی۔
سانگلی دے سید امین نے سن 1936 توں 'مسلم مراٹھی ادب' دی اصطلاح تیار کيتی سی۔ علاقے کونکون دے درجناں مسلم مصنفاں نے کہانیاں ، ناول ، نظماں تے ڈرامے لکھے نيں۔ مہاراشٹرا وچ ، پندرھواں صدی دے بعد توں پینڈو علاقےآں توں آئے ہوئے مراٹھی وچ عقیدت دے گیت ، اویاس تے ابھنس لکھنے والے 49 مسلم مراٹھی شاعراں دا انتقال ہوگیا اے۔ کونکانی مسلمان آزادی توں پہلے ہی مراٹھی وچ لکھدے رہے نيں۔ کیپٹن فقیر محمد جولیو ، حسین میاں ماہمکر ، ابو قاضی ، پرویز نائک ووڈے ، بشیر ساوکر توں لےکے شاعر خاور عزیز حسن مکری وغیرہ ہوئے نيں۔
1980 دے بعد ہندوتوا دی ہواواں چلنے لگاں۔ مسلماناں دے سوالات مشکل ہوئے رہے سن ۔ شاہ بانو دے معاملے وچ ، مسلمان علماء دے نال سلوک تے گلاں غلط ہوئے رہیاں سن۔ اس دے نتیجے وچ ، عام مسلمان زیادہ پریشانی وچ مبتلا سن ۔ سنگھ پریوار نے رام جنم بھومی دی سیاست سنبھالی۔ 1980 دے بعد ، مختلف ہندو نواز تنظیماں نے سیاسی فائدے دے لئی عام مسلماناں دے خلاف انتہا پسندانہ پروپیگنڈا کيتا۔ ماحول بھڑک اٹھا تے اوتھے مسلسل ہنگامے ہُندے رہے۔ بابر دے ناں اُتے ، ہندوستانی نسل ، نسل تے سبھیاچار دے مسلماناں دے خلاف دشمنی شروع کردتی گئی۔ اشرف طبقے دے علمائے کرام ، امام بخاری ، جمعیت العلماء ، دیوبند دے علمائے کرام ، جو مسلم پرسنل لا بورڈ دے ممبر نيں ، نے کرماٹ ، شبدادی دھرم دے چشم و چراغ پہنے سن تے سنگھ دی حکمت عملی نوں نئيں سمجھدے سن ۔ کيتا کرنا اے ، ایہ سوال سی۔ مسلماناں دے وجود دا سوال منظرعام اُتے آچکيا سی۔ ایداں دے وقت وچ ، ایہ ضروری سی کہ مسلماناں دی اصل شناخت نوں واضح کيتا جا.۔ ایداں دے مضر حالات وچ ، 1985–86 توں ایف ایم شاہجندے ، فکرالدین بینور ، عزیز ندف ، اقبال منے ، شیخ ، مبارک شیخ ، بابا محمد عطار جداں مصنفاں نے معاشرے وچ جلدی اذیت دا اظہار کيتا تے ايسے توں مسلم مراٹھی ادب دی تحریک برپا ہوئی۔ [۳]
نوے دی دہائی وچ دلت ادب نے معاشرتی تبدیلی دی ہواواں نوں جنم دتا سی ، تے ایہ خیال ابھر رہیا سی کہ مسلماناں نوں وی ادب دے ذریعے اس طرح توں اظہار خیال کرنے دی کوشش کرنی چاہیدا۔ ايسے توں مسلم مراٹھی ساہتیہ پریشد دا تصور آیا۔ 1989 وچ ، پرائیوٹ. فکرالدین بینور ، ولاس سوناو ، ن ، ڈاکٹر عزیز ندف ، ڈاکٹر اقبال منے ، اے۔ دے شیخ ، شاعر مبارک شیخ ، 'قصید' دے ایڈیٹر لطیف نالمنڈو۔ چیئرمین اے۔ دے شیخ فکر الدین بیننور ۔ ایگزیکٹو چیئرمین ، ڈاکٹر اقبال منے ، پرائیوٹ۔ میر اسحاق شیخ نائب صدر ، ڈاکٹر عزیز ندیف جنرل سکریٹری ، شاہیر فاتح ممبر ، لطیف نالمنڈو-خزانچی ، مبارک شیخ ، شیخ ممبر ابتدائی کونسل دا ایگزیکٹو سی۔ [۴]
بعد وچ ، مسلم ساہتیہ پریشد دی کاوشاں دی وجہ توں ، 'مسلم مراٹھی ادب' دی جڑاں دریافت ہوگئياں۔ نويں مسلم نوجواناں نے لکھنا شروع کيتا۔ اس اجلاس نے معاشرے دے مختلف امور دے بارے وچ سوچنا شروع کيتا۔ ايسے توں صوفی بزرگ دا کم متعارف ہويا۔ مختلف تحریراں لکھی جانے لگاں۔ ( مسلم مراٹھی ادب: روایات ، فارم تے مصنفاں دی لسٹ۔ ایف ایم شاہجندے نے ترمیم کيتا - 2013 ) مسلم مراٹھی ادبی کونسل کے ذریعہ مراٹھی مسلماناں دے وجود دی نشاندہی کی گئی۔ بوہت سارے مسلم مراٹھی سنتاں دا مراٹھی ادب منظر عام اُتے آیا۔ ساڈی ساہتیہ پریشد صرف اسلام اُتے نئيں لکھدی سی ، اس دا مقصد مذہب اُتے لکھنا نئيں سی۔ ایہ قرآن و حدیث دے نظریات اُتے مبنی اے۔ مہاراشٹرا وچ مسلماناں دا فطری وجود ، انہاں دی طرز زندگی ، انہاں دی بولیاں ، انہاں دی ذات ، انہاں دے معاشی ، معاشرتی مسائل ، فسادات ، خواتین دے مسائل مراٹھی برادری دے سامنے پیش کیتے جانے سن ۔ ایہ دسنیا ضروری سی کہ مہاراشٹر وچ مراٹھی مسلمان کون اے تے کون اے۔ اج تک ، 500 توں زیادہ مسلم مصنفاں مراٹھی وچ لکھ چکے نيں۔
- "مسلم مراٹھی ادب" اک ایسی تحریر اے جس وچ فرقہ واریت توں پاک تے اشتعال انگیز تجربات توں بھرے معاشرے دے نال ہمدردی تے جارحانہ بیان بازی دی بجائے پرامن تحمل دی ایجاد اُتے زور دتا گیا اے ۔ بھاسکر لکشمن بھولے
- "مسلم مراٹھی ادب اوہ ادب اے جو اک مراٹھی خطے وچ بطور مسلمان رہندے ہوئے حساس مصنفاں دے ذہناں وچ پیدا ہونے والی جدوجہد دی عکاسی کردا اے ، ہور مذہب دے ذریعہ پیدا کردہ مسلمیت تے ہندوستانی معاشرے دی خصوصیات جو روايتی طور اُتے معاشرتی حقیقت توں کارفرما نيں۔" - پروفیسر. فکر الدین بینور
- "مسلم مراٹھی مصنفاں نوں مسلماناں دی زندگی وچ خوشی تے دکھاں تے پریشانیاں دی تصویر کشی کرنی چاہیدا۔ دلت ادب ، پینڈو ادب ، جین ادب ، مسلم ادب ، ادب دے مختلف دھارے نيں۔ - یوسفخان محمودخان پٹھان
- "مسلم مراٹھی ادب" مجموعی طور اُتے مسلم معاشرتی زندگی دا اک زندہ عکاس اے ، جس وچ اک مسلم ذہنیت تے حقیقت پسندی دی تحریر اے ۔ ایم شاہجندے
- "مسلم مراٹھی ادب شودرا - اتیشودرس نظام دے ذریعہ مسلماناں دے ہمہ جہتی استحصال دے خلاف بغاوت اے ، جس وچ مساوات بنیادی اے تے انسان مرکز اے۔" – پروفیسر جاوید قریشی
- "وہ مسلمان جو مراٹھی لکھدے نيں ، سخت سوچدے نيں تے باخبر نيں ، ادب جداں موثر ادب دی تخلیق کرنا 'مسلم مراٹھی ادب اے '۔ - پروفیسر جیمنی کڈو
مسلم مراٹھی ساہتیہ جلسے
سودھو- پہلا آل انڈیا مسلم مراٹھی ساہتیہ سمیلن (1990) صدر-پروفیسر ۔ ایم شاہجندے
- دوسری آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کانفرنس ناگپور ، (1992) صدر- ڈاکٹر۔ عزیز نداف
- تیسرا آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کنونشن ، رتناگری ، صدر- A۔ دے شیخ
- چوتھی آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کانفرنس ، پونے ، (1995) صدر- پروفیسر فکر الدین بینور
- پنجواں آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کنونشن ، ممبئی ، صدر - ڈاکٹر زلفی شیخ
- چھیويں آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کانفرنس ، ناسک ، (2000) صدر- خلیل مومن
- ستويں آل انڈیا مسلم مراٹھی ادبی کانفرنس ، کولہ پور (2002) ، صدر : بشیر مجور
مسلم مراٹھی مصنف تے شاعر
سودھوڈاکٹر یوسف خان محمودخان پٹھان ، (اورنگ آباد) پرائیوٹ فکر الدین بینور ، (سولا پور) پرائیوٹ۔ ایف ایم شاہجندے ، (لاتور) ڈاکٹر ڈاکٹر عزیز ندف ، (سولا پور) بشارد احمد ، (عثمان آباد) نسیمہ پٹھان ، شاعر خاور بڈیجما ، پرائیوٹ۔ سید علاؤالدین ، (بیڈ) پرائیوٹ جاوید قریشی ، (ناگپور) ابراہیم خان ، مبارک شیخ ، بابا محمد عطار ، (کولہا پور) علیم وکیل (ناسک) احتشام دیشمکھ (جلپنڈ) اتبر خان پٹھان ، املنر ، مرزا ادھکالی ، محمد ڈلوی ، سلیم شیخ ، رفیق شیخ ، اشرفی امان تمبولی ، ہدایت خان ، عمان مومن ، خلیل مومن ، بشیر مجور ، الٰہی جمدار ، آئی پی۔ بی منے ، ا. دے شیخ ، ظہیر شیخ ، کے. ٹی قاضی ، پرائیوٹ۔ شکیل شیخ ، عبد القادر مکدام ، حامد دلوائی ، انور راجن ، ڈی۔ دے شیخ ، مسز آشا شیخ ، پرائیوٹ۔ ڈاکٹر تسنیم پٹیل ، نظام شیخ گونڈگاؤںکر ، شیخ حسینہ بانو ، ظہیر علی ، شمس الدین تمبولی ، سرفراز احمد (سولا پور) ، حبیب بھنڈارے ، پرائیوٹ۔ طاہر پٹھان ، (جالنا) یوسف بیننور (اورنگ آباد) جبار پٹیل ، شفیع بولڈیکر ، پرائیوٹ۔ شیخ عبد الستار (ماجلپنڈ) ، امر حبیب (امباجگئی) ، شاہجہان مقدووم ، نوشاد عثمان ، کلیم عظیم (پونے) ، ساحل کبیر (کرونڈواڈ) ، سمیر دلاور (پونے) ، ساجد انعامدار (دہلی) وغیرہ۔ .
مسلم مراٹھی ادب دی اسکالرز دی نظرانداز
سودھومسلم مراٹھی مصنفاں نے مراٹھی وچ لکھنا شروع کيتا اے نوں 300 توں زیادہ سال گزر چکے نيں۔ اُتے ، مراٹھی سرسوت دے مصنفاں تے نقاد تے مراٹھی اسکالر جو تریخ دی تریخ لکھدے نيں اوہ مسلم مراٹھی ادب دا نوٹس نئيں لینا چاہندے نيں۔ ایتھے تک کہ مرکزی دھارے دی ادبی گفتگو وچ وی ، مسلم مراٹھی ادب دے بارے وچ کوئی بحث نئيں ہوئی اے۔ مراٹھی ادب وچ مختلف 'مباحث' تے 'نظریات' اُتے گل گل ہوئی۔ اس ملاقات وچ دلت ادب اُتے کچھ تبادلہ خیال ہويا۔ لیکن مسلم مراٹھی ادب ، جو دلتاں توں وی زیادہ نظرانداز کيتا جاندا اے ، نوں دھیان وچ نئيں لیا جاندا اے۔ انہاں ناں نہاد اسکالراں نوں معلوم نئيں ہوئے گا کہ مسلم مراٹھی ادب مسلم مراٹھی ادب دی حقائق دے نال کتنا سلوک کردا اے۔
پروفیسر دیشپانڈے دی کتاب ہسٹری آف اولڈ مراٹھی لٹریچر پارٹ 3 ، را چن فرے دی تعارفی کتاب 'مسلمین مراٹھی سنت کاوی' آزاد تحریر کيتی مثال ہوئے گی۔ مہاراشٹر وچ ، 50 توں زیادہ مسلمان مراٹھی سنت شاعر بن گئے۔ اُتے ، ڈاکٹر ناگپور۔ زلفی شیخ دی رعایت دے نال ، ایہ وکھ توں نئيں لکھیا گیا اے۔ خاص گل ایہ اے کہ مراٹھی اسکالرز دے مطابق ، مسلم مراٹھی ادب نوں صرف 15 ويں صدی دے بعد اک مسلمان سنت شاعر دی لکھی گئی نظم سمجھی جاندی اے۔ مرکزی دھارے وچ شامل مراٹھی اسکالرز یا نقاداں نوں ہن اس مسلم مراٹھی ادب اُتے تھوڑی جہی توجہ دینے دی ضرورت نئيں اے۔
بوہت سارے مسلمان شہنشاہاں نے ہندوستان وچ حکومت کيتی۔ اوہ حکمران نئيں سن جو ہندوستان دی ذاتاں تے قبیلے توں ابھرے سن ۔ اوہ غیر ملکی حکمران سن ۔ نسلی تے ثقافتی اعتبار توں ہندوستانی مسلمان ہونے دی تریخ انہاں غیر ملکی حکمراناں دی تریخ کِداں ہوسکدی اے ؟ برطانوی مسیحی سامراجی مورخین نے اس تریخ نوں اسيں توں چمٹا اے۔ محمد بن قاسم ، بابر ، اورنگ زیب دا اسيں توں کوئی تعلق نئيں اے۔ اوہ نسلی ثقافتی لحاظ توں غیر ملکی سن ۔ انہاں دی تریخ ساڈی تریخ نئيں اے۔ اس تریخ نوں جو ساڈی کلائی اُتے رکھیا گیا اے اسنوں ہن انکار کرنا ہوئے گا۔ انہاں دی حمایت رکنی ہوئے گی۔ اکیہويں صدی وچ ادبی مفکرین دے سامنے ایہی چیلنج اے۔
ہندوستانی نسل دے مسلماناں دی تریخ نئيں لکھی گئی اے۔ تاسا پرواِنّا پرائیوٹ جاوید قریشی ، پروفیسر شاہجندے ، پروفیسر فقر الدین بینور نے کيتا اے۔ سرفراز احمد نے حال ہی وچ ایہ تجربہ شروع کيتا اے۔ محمد بن قاسم توں لے کے اورنگ زیب تک دی تریخ جھوٹھ توں بھری ہوئی اے۔ اس حقیقت نوں اج دے مسلم مراٹھی مصنفاں نوں واضح کرنا ہوئے گا۔ انہاں شہنشاہاں دی انارکی تریخ دسنیا ہوئے گی ، انہاں دے کھانے ، فن تعمیر ، لباسنوں انہاں دی ثقافتی حیثیت دی طرف راغب کرنا پئے گا۔ تب ہی ایتھے دے مسلمان ناں نہاد جڑاں تک جاسکدے نيں۔
ہندوستان دا طرز زندگی کوئی مرکب نئيں بلکہ مختلف مذاہب دا مرکب اے۔ مہاراشٹر دے سینٹ بابا شیخ محمد وارثی مسلک دے عقیدت مند سن ۔ شاہ منٹو جی برہمانی اک ہی وقت وچ اک مسلمان تے سوامی سہجانند دا شاگرد سی۔ اوہ ویرشیوی دھرم دے اک پریکٹیشنر سی. اوہ انہاں تمام فرقےآں دے ذریعہ علم حاصل کرنے دے بعد وی مسلمان رہیا۔ انہاں دیاں تحریراں اسلام تے مہاراشٹر دے تمام ناں نہاد ہندو فرقےآں توں متاثر نيں۔ شاہ آباد دے شاہیاں دی خصوصیت ایہ اے کہ عالم خان ناگیش فرقہ پرست بن گیا۔ ايسے طرح شاہامونی اک رئیس بن گیا۔ ہاں ، ڈاکٹر امتیاز احمد دے لفظاں وچ ، اسلام زندہ سی۔ اس مشترکہ دھارے وچ کون سا جڑ تلاش کيتا جائے گا؟ برطانوی استعمار نے ایتھے مخلوط سیال سبھیاچار نوں ختم کرکے ہندوستان وچ 'دیسی' سبھیاچار نوں تہلکہ مچایا تے ہندوستانی سبھیاچار دی حیثیت توں برہمن سوچ دے معیار نوں فروغ دینے وچ مدد فراہم کيتی۔ [۷] اس نکتہ نوں اٹھا کے ، بہمانی اشرافیہ نے ویداں اُتے مبنی برہمانی سبھیاچار دی بنیاد رکھی۔ آکسفورڈ لغت آف سوشیالوجی دے مطابق ، سبھیاچار دی اصطلاح آرٹ دی شراکت اُتے لاگو ہُندی اے۔ [۸]
برائٹ عناصر دے نال نزول. ثقافتی مسلمان اس قسم دی ثقافتی سیاست نئيں کر سکدے۔ مسلماناں دے ثقافتی سیاست کرنے دا کیہ مطلب اے ؟ کسی نوں ہندوستان وچ صوفیاء کرام نے تیار کردہ مذاہب دے عربی لفاظی اسلام تے اسلام نوں دھیان وچ رکھنا اے۔ جداں کہ جمال الدین افغانی نے کہیا ، مسلم مراٹھی مصنفاں نوں بند مذہب دی قید توں نکل کے ہندوستان وچ ہونے والی ہور ثقافتی دھاراں نوں اپنا سمجھنا ہوئے گا۔ [۹]
مسئلہ مشکل اے لیکن اس سبھیاچار دی تلخی توں نمٹنا اے۔ اس دے لئی آپ نوں جذباتی تحریر توں باہر آنا ہوئے گا۔ مسلماناں دے پیروکاراں دے تبلیغ دے موجودہ منصوبے اُتے کہانیاں ، ناولاں ، نظماں ، غزلاں دا احاطہ کرنا اے۔ مرکزی دھارے وچ شامل ادب کنونشناں دی تقلید دا کوئی فائدہ نئيں اے۔ آپ وڈے نيں یا وچ وڈا ہاں تسيں میرے توں پہلے کیوں؟ ایہ قسم بچکانہ اے۔ تریخ اپنی اپنی رفتار توں اگے ودھ رہی اے۔ اوہ نوٹ لیندا رہندا اے۔ اکیہويں صدی وچ مسلماناں دے لئی اس طرح دے پریشانی والے سوالات دا واحد راستہ اے۔ [۱۰]
حوالے
سودھو- ↑ Mourya, dr. Kalpana (2017-06-02). "दलित चेतना एवं साहित्य". Anusanadhan: A Multidisciplinary International Journal (In Hindi) 2 (1): 25–38. doi: . ISSN 2456-0510.
- ↑ सिंह, बीरपाल (2018-03-25). "संस्कृत साहित्य में मानवाधिकार का स्वरूप". Scholarly Research Journal for Humanity Science & English Language 6 (26). doi: . ISSN 2348-3083.
- ↑ "Calendar 2018". Research World 2018 (69). 2018-03. doi: . ISSN 1567-3073.
- ↑ Mourya, dr. Kalpana (2017-06-02). "दलित चेतना एवं साहित्य". Anusanadhan: A Multidisciplinary International Journal (In Hindi) 2 (1): 25–38. doi: . ISSN 2456-0510.
- ↑ Lua error in package.lua at line 80: module 'Module:Citation/CS1/COinS' not found.
- ↑ "मुस्लिमांच्या आजच्या भयानक परिस्थितीला ‘सो कॉल्ड’ साहित्यिकही जबाबदार".
- ↑ Mourya, Dr. Kalpana (2017-06-02). "नागार्जुन के काव्य के विविध आयाम". Anusanadhan: A Multidisciplinary International Journal (In Hindi) 2 (1): 16–24. doi: . ISSN 2456-0510.
- ↑ "Calendar 2018". Research World 2018 (69): 58–60. 2018-03. doi: . ISSN 1567-3073.
- ↑ "सद्य:स्थितीतील मुस्लिम मराठी साहित्यापुढील आव्हाने!".
- ↑ "Calendar 2018". Research World 2018 (69): 58–60. 2018-03. doi: . ISSN 1567-3073.