قرآن دا سیاسی نظام
انسانی زندگی دے مختلف تاریخی ادوار نے ثابت کيتا اے کہ انسانی معاشرے توں وابستہ امور دی تدبیر تے سیاست اُتے خاص توجہ رکھنا چاھئے ، کیونجے معاشرے دے نظام نوں عقل تے رسم تے رواج تے شرع نے موضوع بحث قراردتا اے تے انہاں وچوں ھر اک دے تقاضے دی بنا اُتے انسانی معاشرے دا نظام تیار ہویا اے ۔
سیاست تے نظم تے نسق دا مسئلہ اسلام وچ دوسرے ادیان توں کھاں زیادہ اھم تے نمایاں اے ۔ اسلامی احکام تے قوانین اُتے طائرانہ نظر ڈالنے توں وی یقین ھوجاندا اے کہ سیاست نوں شرع مقدس توں جدا نھاں کيتا جا سکدا کیونجے شرع دے تار تے پود وچ سیاست مضمر اے ۔
حکومت ، ولایت ، امر بہ معروف ، نھی عن المنکر ، جھاد ، دفاع ، قضاوت ، شھادات ، حدود ، قصاص ، تجارت ، معاملات ، نا بالغاں ، یتیماں تے مجانین دی ولایت ، سماجی تے گھریلو حقوق ، تربيتی تے ثقافتی امور ، اقتصادی مسائل ، زکوٰة ، خمس ، غنائم ، ذمّی تے اھل کتاب دے احکام ، دوسری ملتاں توں امت مسلمہ دے تعلقات ، جنگ تے صلح تے ايسے طرح دے دوسرے مسائل انہاں فقھی تے اسلامی معارف دے زمرے وچ شامل نیں جنھاں معاشرے دی سیاست تے تدبیر توں علیحدہ نھاں کيتا جا سکدا ۔ یھاں تک کہ عبادات وچوں حج ، نماز جمعہ تے جماعت وغیرہ دا تعلق سیاست توں قابل توجہ ھونے دے نال نال ناقابل جدائی اے ۔
پیغمبر اسلام دی سیرت تے سیاست دونے اک کھلی کتاب دے مانند نیں ، جو تمام مسلماناں دے لئی مشعل راہ ھے۔
یہ کھنا غلط اے کہ رسول خدا محض عبادات ، اعتقادات دی تعلیم تے لوکاں دی تربیت تے ھدایت ھی کردے رھے ۔ اسلامی ملک دی اندرونی تے بیرونی سیاست توں انہاں دا کوئی واسطہ نہ سی ! مختلف ملکی سر براھاں دے ناں آنحضرت دے خطوط ، عملی طور اُتے ظالم تے جابر افراد دے خلاف اقدامات ، شیطانی سیاست تے سیاست مداراں توں ٹکر ، باطل دے خلاف جنگ وچ لوکاں نوں جمع کرنا ، مسند قضاوت اُتے بیٹھنا ، (عدل تے انصاف قائم کرنا ) تے تمام سماجی امور وچ رھنمائی کرنا .........․․․ایداں دے رویّے تے طور طریقے نیں جنہاں نوں پیغمبر دی سنت تے سیرت توں جدا نھاں کيتا جاسکدا ۔ لھذا سیاسی مسائل دی اھمیت ، انہاں دا شریعت نال تعلق ، تے بانی ٴاسلام دی انہاں معاملات وچ براہ راست رھنما ئی ، ہور اسلامی معاشرے دی ھدایت دی ذمہ داری نہ صرف عقل تے شرع دے بدیھی امور وچ شمار کيتی جاندی اے بلکہ انہاں وچ ابھام دی کوئی گنجائش نھیںھے ۔
چونکہ پیش نظر مباحث دا موضوع اسلام دا سیاسی نظام اے ، لھذا انہاں وچ حسب ذیل امور دا تجزیہ ضردری اے :
1-سیاست دا مفھوم تے حیات انسانی وچ اس دامقام
۲۔ اسلام وچ سیاست تے اس دے ابعاد
۳۔اسلام دا سیاسی نظام تے قرآن وچ اس دے مقدمات تے اصول
۴۔ قرآنی نقطۂ نظر توں سیاست دے مقاصد
سیاست دا مفھوم سودھو
لفظ سیاست دے مروجّہ معنےآں تے دنیا دے دھوکے باز سیاسی رھنماواں دے عمل نوں مد نظر رکھدے ھوئے ایہ گل کھی جا سکدی اے کہ لفظ سیاست دے معنےآں وچ اِنّی تحریف کيتی گئی اے کہ آج دنیا وچ جو کچہ ھو رھا اے اوہ اس لفظ دے لغوی تے حقیقی معنےآں توں تضاد رکھدا اے ۔
لغت تے اسلامی کتاباں دے ماخذ تے متون وچ مندرج لفظ سیاست دے معنےآں اُتے غور کرنے توں ایہ مستفاد ھوتاھے کہ سیاست دے حقیقی معنی ، انسانی معاشرے ، ملک تے عوام دی سر پرستی تے قیادت دے انہاں ابعاد اُتے مشتمل نیں ، جنہاں دے ذریعہ انہاں دی فلاح تے بھبود تے ترقی دی ضمانت ملدی اے ۔
لفظ سیاست اُتے مشتمل تشریحات نوں لغت دی بعض کتاباں نے درج کيتا اے :
مجمع البحرین سودھو
ساس ، یسوس ، الرعیه ، امرھا تے نهاها ، سیاست دے معنی ، عوام اُتے احکام جاری کرنے تے پابندی عائد کرنے دے نیں ۔ حدیث وچ اے : ” ثم فوض الی النبی امر الدین تے الامة لیسوس عباد“ ” دین تے امت مسلمہ توں وابستہ امور دی ذمہ داری پیغمبر اسلام نوں سونپی گئی تاکہ لوکاں نوں سیاست تے راھنمائی کرن ۔
دائرة المعارف بستانی سودھو
ساس القوم ، دبرهم تے تولیٰ امرهم ۔ الامر : قام به ، فهو ساس السیاسة : استصلاح الخلق بار شاد هم الی الطریق المنجی فی العاجل او الآجل السیاسة المدینة : تدبیر المعاش مع العموم علیٰ سنن العدل تے الاستقامه “
کسی معاشرے دی سیاست کرنا : انہاں دے امور دی تدبیر تے انہاں دے تقاضاں دا جواب دینے دے نال نال عدل تے انصاف تے رھنمائی دے معاملات نوں آزادی توں بجالاناھے ۔ سیاست مدن : یعنی معاشرے دی معیشت ،عدل تے انصاف تے آزادی دے اصولاں اُتے فراھم کرنا ۔
عربی لغت ، لاروس سودھو
ساس الوالی الرعیه : ”تولی امرهاواحسن النظر الیها “ حاکم نے رعایا دی سیاست کرنے دی ذمہ داری قبول کيتی : یعنی عوام دے تمام دارو بار دی ذمہ داری قبول کر کے انہاں دی فلاح تے بھبود دے لئی سوچیا ۔
” منجد الطالب علماں “ دے ترجمے وچ وی سیاست دی اس طرح تعریف کيتی گئی اے ۔ مملکت داری، عوام دے امور دی اصلاح ، ملکی دار وبار دا انتظام ، تے سیاست مدن یعنی معاشرے نوں سیاست کرنا ۔
فارسی لغت ’ ’معین “ وچ سیاست مذکورہ بالا معنےآں دے علاوہ حسب ذیل معنی وی درج کيتے گئے نیں ۔ ” قضاوت ، عدالت ، سزا ، جزا ، تنبیہ ، ملک دی سرحداں دی حفاظت تے ملک دے داخلی تے خارجی امور دا انتظام “
اسی طرح ” اخوان الصفا “ کتاب دے حوالے توں سیاست دے کئی بُعد دسے جاندے نیں ۔ اقتصادی سیاست ، سیاست مدن تے جسمانی سیاست جو بدن نوں قوت بخشنے تے اس دی حفاظت کرنے دے علاوہ اسنوں توازن تے حد اعتدال توں خارج ھونے توں رکدی اے ۔ ” اخلاق ناصری “ کتاب توں نقل کيتا گیا اے کہ سیاست فاضلہ نوں امامت کھدے نیں ۔ تے اس توں مراد تکمیل خلق اے جو سعادت دے حصول دے لئی ضروری تے لازمی اے ۔
علمی تے عقلی مباحث وچ حکماء تے فلاسفہ نے حکمت نوں دو حصےآں وچ تقسیم کيتا اے ۔
حکمت نظری سودھو
اس علم نوں کھدے ھیںجس دے ذریعہ عقل انسانی اپنی قدرت تے توانائی دے مطابق جو موجودات دے حقیقی حالات دے بارے وچ علم رکھدی ھو۔
حکمت عملی سودھو
جس نوں تن حصےآں وچ تقسیم کيتا گیا اے ۔
(۱)اخلاق یعنی خود سازی (۲)تدبیر منزل یعنی گھریلو امور دی تنظیم (۳)سیاست مدن یعنی شھری تے ملکی پیمانے اُتے تشکیل حکومت تاکہ انسانی اجتماع دے مسائل تے مشکلات نوں حل کيتا جائے ۔
مذکورہ مفاھیم تے آج دی دنیا وچ رائج سیاست تے سیاسی رھنماواں دی منطق دے درمیان مکمل تضاد اے ، اس لئی کہ انہاں لوکاں نے عوامی مصلحت ، ترقی تے سر حداں دی حفاظت دے بجائے اپنی سیاست دی بنیاد ، مکاری ، قتل تے غارت گری ، جاہ طلبی ، ریاست تے وسعت طلبی ،ہور محروماں نوں غلامی دی زنجیراں وچ جکڑنے اُتے رکھی ھے۔ ایہ عوام دشمن غریباں نوں موت دے حوالے کرنے ، انھاں علمی ، فنی تے فکری افلاس دے حوالے کرنے نوں نصب العین بنائے ھوئے نیں ۔ ظاھر اے اس سیاست دی دین، ضمیر تے عقل وچ کوئی گنجائش نھاں ۔ اب تک سیاست دے مختلف معنی جو ھم ذکر کردے چلے آئے نیں اورجن معنےآں اُتے مصلح تے دانشور افراد غور تے فکر کردے رھے نیں ، اوہ انسان دی ضروریات زندگی توں وابستہ نیں تے بے شک اسلام تے دوسرے ادیان نے اس دی نسبت خاص اھتمام کيتا اے تے کدی اس اُتے غور تے فکر کرنے توں منع نھاں کيتاھے ۔
اگر محض قرآنی نقطۂ نظر توں انبیاء علیھم السلام دی سیرت دا مطالعہ کيتا جائے تاں ایہ گل سامنے آتی اے کہ انساناں دے حقیقی تے سچے رھنما تے اللہ تعالیٰ دے پیغمبراں (ع) نے عوامی معاملات دی بھلائی دے لئی کس قدر جانفشانی دی اے ، خاص طور اُتے سیاست ، رھبری تے اصلاح دے لحاظ توں انہاں دی خدمات مثالی ، قابل تحسین تے قابل عمل تے پیروی نیں ۔
دو طرح دے سر براہ بے جانہ ھو گا
اگر یھاں اک خاص نکتے دی طرف توجہ مبذول کردے چلياں کہ قرآن مجید نے دو طرح دے سر براھاں دا ذکر کيتا اے ۔الھی رھبراور شیطانی سربراہ جو اک دوسرے دی مخالف جھت وچ چلدے رھے نیں ۔ قرآن وچ جھاں وی انہاں دونے طرح دے سربراھاں دا ذکر ہویا اے اوتھے انہاں دے حکمرانی دے طریقےآں دی وی وضاحت کيتی گئی اے ، بعنوان مثال :
۱۔ سلیمان (ع) تے بلقیس دے سلسلے وچ ایويں بیان ہویا ھے :
” قالت انہاں الملوک اذا دخلوا قریة افسد تے ها وجعلوا اعزة اهلها اذلة تے کذلک یفعلون “(۱)
اس نے کھا کہ بادشاہ جدوں کسی علاقہ وچ داخل ھوندے نیں تاں بستی نوں ویران کردیندے نیں تے صاحبان عزت نوں ذلیل کردیندے نیں تے انہاں دا یھی طریقہ دار ھوندا اے ۔ اگرچہ ایہ آیت بلقیس دی ترجمانی کر رھی اے ، لیکن اس گل نوں مد نظر رکھدے ھوئے کہ قرآن مجید جدوں کدی کسی گل نوں درج کر کے رد نھاں کردا تاں اس دا حکم دستخط تے تصدیق دے برابر اے ۔ اس توں ایہ نتیجہ اخذ کيتا جا سکدا اے کہ بادشاہ بنیادی طور اُتے ايسے طرح دے ھوندے نیں ، یعنی مفسد ، تباہ دار ، گمراہ کن تے غاصب ۔
۲۔ حضرت موسیٰ (ع) تے حضرت خضر (ع) توں متعلق کشتی دا واقعہ بیان ہویا اے ۔ اوتھے حسب ذیل آیت اے :
” ام السفینة فکانت لمساکین یعملون فی البحر فاٴردت انہاں اعیبھا تے دان تے راء ھم ملک یاٴخذ کل سفینة غصبا “
جھاں تک اس کشتی دی گل اے تاں اس دا تعلق انہاں غریب افراد توں سی جو دریا وچ کم کردے سن ۔ ميں نے اس کشتی وچ سوراخ اس لئی کرنا چاھا سی ،کہ انہاں اُتے اک ایداں دے بادشاہ دا تسلط سی جو کشتیاں کوھتھیا لیندا سی ۔
قرآن وچ مسرفین ، مستکبرین ، مفسدین تے مترفین ورگی تعبیریںطاغوتاں تے صاحب مال تے قدرت سربراھاں کےلئے بارھا استعمال ھوئی نیں ۔
حقیقی سر براھاں دی خصوصیات سودھو
قرآن وچ ایداں دے واقعات وی نیں جنہاں وچ ایداں دے سر براھاں دا ذکر اے جنھاں نے عوام دی مصلحت نوں مد نظر رکھدے ھوئے صحیح اقدامات کيتے نیں ۔ اک واقعہ تاں وھی اے جدوں بنی اسرائیل نے اپنے اک نبی توں درخواست کيتی سی کہ انھاں اک ایسا فرما نروا تے سر براہ دتا جائے جو انہاں نوں نال لے کے دشمن توں مقابلہ کر سکے : ” وقال لهم نبیهم انہاں الله قد بعث لکم طالوت ملکا قالوا انی یکون لہ الملک علینا ونحن احق بالملک منه تے لم یؤت سعة من المال قال انہاں الله اصطفه علیکم تے زاده بسطة فی العلم وا لجسم تے الله یؤتی ملکه من یشاء تے الله واسع علیم “ (۲)
” انہاں دے پیغمبر نے کھا اللہ نے تواڈے لئے طالوت نوں حاکم مقرر کيتا اے ۔ انہاں لوکاں نے کھا کہ ایہ کس طرح حکومت کرن گے انہاں دے پاس تاں مال دی فراوانی نھاں اے انہاں توں زیادہ تاں ھماں حقدار حکومت نیں ۔ نبی نے جواب دتا کہ انھاں اللہ نے تواڈے لئے منتخب کيتا اے تے علم تے جسم وچ وسعت عطا فرمائی اے تے اللہ جسنوں چاھدا اے اپنا ملک دے دیندا اے کہ اوہ صاحب وسعت وی اے تے صاحب علم وی اے ۔
یہ آیت انہاں افراد دے افکار تے خیالات دی تردید کردی اے جو سربراھی دے لئی مال تے ثروت نوں ضروری سمجھدے نیں تے اک ایداں دے معیار توں آشنا کراندی اے جو کسی فرد دی حاکمانہ لیاقت تے قابلیت دا ثبوت فراھم کردا ھو ، یھاں علم تے قدرت کواستحقاق فرمانروائی دا معیار قرار دتا گیا اے ۔
اس آیۂ مبارکہ وچ اک بھت لطیف نکتہ ایہ اے کہ جو سر براھی قابلیت تے صلاحیت دی بنیاداں اُتے مستحکم ھوندی اے اوہ الطاف باری تعالیٰ توں سر شار ھوندی اے تے خدا وند کریم سوائے انہاں لوکاں دے جو اھلیت رکھدے نیں ھر کس تے ناکس نوں اس عطیہ توں نھاں نوازتا ، اس لئی کہ ایہ عطیہ وھی مالکیت مالک الملک اے جو لائق تے شایستہ سربراہ دی ملکیت وچ دتا جاندا اے ورنہ انسان کوحق نھاں اے کہ اوہ علم ، قدرت تے اپنی سربراھی اُتے ناز کرے ، اس لئی کہ قدرت تے علم در حقیقت ابتداء خدا وند کریم دے لئی اے فیر کھاں انسان تک اس دی رسائی ھوندی اے ۔
”قل اللهم مالک الملک توندی الملک من تشاء تے تنزع الملک ممن تشاء تے تعز من تشاء تے تذل من تشاء بیدک الخیر انک علی کل شئی قدیر “ ( ۳)
پیغمبر آپ کھئے کہ خدا یا تاں صاحب اقتدار اے جس نوں چاھدا اے اقتدار دیدیتاھے تے جس توں چاھدا اے سلب کرلیندا اے ۔ جس نوں چاھدا اے عزت دیتاھے تے جس نوں چاھدا اے ذلیل کردا اے ۔ سارا خیر تیر ے ھاتھ وچ اے اورھی ھر شہ اُتے قادر اے ۔
سورہ بنی اسرائیل وچ طالوت تے جالوت دے درمیان جنگ دے واقعات اس طرح بیان کيتے گئے نیں :
” فهزموهم باذن الله تے قتل داود جالوت تے اٰتاه الله الملک تے الحمکة تے علمه مما یشاء “ (۴)
نتیجہ ایہ ہویا کہ انہاں لوکاں نے جالوت دے لشکر نوں خدا دے حکم توں شکست دیدی تے داؤد نے جالوت نوں قتل کردتا تے اللہ نے انھاں ملک تے حکمت عطاکردتی تے اپنے علم توں جس قدر چاھا دیدتا ۔
اسی طرح ایہ آیت حکومت دے اقتدار تے مدارج دے نال نال علم تے حکمت اُتے زور دیندے ھوئے ذمہ داریاں وچوں اک ایسی ذمہ داری دی طرف وی اشارہ کردی اے جو الٰھی سر براھاں دے ذمے ھوندی اے ، مثلا دشمنان خدا توں مقابلہ کرنا .........․۔ اس بحث نوں حکومت دے سیاسی مسائل تے فرائض دے ضمن وچ بیان ھونا چاھئے ۔
قرآن کریم وچ ایداں دے پیغمبراں دے ناں وی درج نیں جو مقام نبوت دے علاوہ معاشرتی سبھیاچار تے سیاست دے فرائض وی انجام دیندے سن ، انہاں وچوں پیغمبر داؤد ، سلیمان ، یوسف تے ذو القرنین علیھم السلام دے ناں قابل ذکر نیں ۔
۱۔” یا دا وٴد انا جعلناک خلیفةفی الارض فاحکم بین الناس بالحق تے لا تتبع الهویٰ فیضلک عن سبیل الله “ ( ۵)
اے داؤد ھم نے تسيں نوں زمین اُتے اپنا جانشین بنایا اے ، لھذا لوکاں دے درمیان جنہاں دے نال فیصلہ کرو اورخواھشات دا اتباع نہ کرو کہ اوہ راہ خدا توں منحرف کرداں بیشک جو لوک رارہ خدا توں بھٹک جاندے نیں انہاں دے لئی شدید عذاب اے کہ انھاں نے روز حساب نوں یکسر نظر انداز کردتا ۔
۲۔” تے ورث سلیمان داوٴد تے قال یا ایها الناس علمنا منطق الطیر تے اوتینا من کل شئی انہاں هذا لهو الفضل المبین “ ” تے حشر لسلیمان جنود ه من الجن تے الانس تے الطیر فهم یوزعون “ (٦) ” اورفیر سلیمان داؤدکے وراث ھوئے تے انھوںنے کھا کہ لوگوںمینوں پرندےآں دیاں گلاں دا علم دتا گیاھے اورھر فضیلت دا اک حصہ عطا کيتا گیا اے تے ایہ خدا دا کھلا ہویا فضل وکرم اے تے سلیمان دے لئی انہاں دا تمام لشکر جنات انسان اورپرندے سب اکٹھا کيتے جاندے سن تاں بالکل مرتب منظم کھڑے کردئے جاندے سن ۔
تفسیر صافی وچ مجمع البیان توں تے مجمع البیان وچ امام جعفر صادق (ع) توں روایت اے کہ حضرت سلیمان (ع) دی حکومت دا دائرہ مشرق توں لےکے مغرب تک پھیلا ہویا سی ۔ انھاں نے زمین اُتے بسنے والے تمام جنہاں تے انس ، شیاطین ، چرند تے پرند تے وحشی جانوراں اُتے ست سو سال توں زیادہ حکومت کیتی سی ۔
۳۔” تے قال الملک ائتونی به استخلصه لنفسی فلما کلمہ قال انک الیوم لدینا مکین امین “” قال اجعلنی علی خزائن الارض انی حفیظ علیم “ ” تے کذلک مکنا لیوسف فی الارض یتبوا منها حیث یشاء نصیب برحمتنا من نشاء تے لا نضیع اجر المحسنین “ ( ٧)
اور بادشاہ نے کھا کہ انھاں توں آؤ وچ اپنے ذاتی امور وچ نال رکھاں گا اس دے بعد جدوں انہاں توں گل کيتی تاں کھا کہ تسيں اج ھمارے دربار وچ باوقار امین دی حیثیت توں رھو گے پھریوسف نے کھا مینوں زمین دے خزانےآں اُتے مقرر کردو کہ وچ محافظ وی نیں تے صاحب علم وی تے اس طرح ھم نے یوسف نوں زمین وچ اختیار دے دتا کہ اوہ جھاں چاھاں رھاں ھم اپنی رحمت توں جس نوں وی چاھدے نیں مرتبہ دے دیندے نیں تے کسی نیک کردار دے اجر نوں ضائع نھاں کردے ۔
حضرت یوسف (ع) مصر دے زندان وچ وی لوکاں دی بری حالت تے حکومت وقت دے فتنہ تے فساد توں با خبر سن ۔ انھاں نے مصر ی عوام اُتے حکمراں سیاسی نظام نوں ختم کر کے انھاں امن تے انصاف مھیا کرنے دی فکر وچ کوئی فروگذاشت نھاں دی ۔جس وقت اوہ بادشاہ دے خواب دی تعبیر بیان کرنے دے سلسلے وچ بے گناہ قیدی دی حیثیت توں پھچانے گئے ، بادشاہ نے انہاں دے چھرۂ مبارک اُتے دانشمندی تے بیدار مغزی دے آثار دیکھے تاں ۔ اوہ چاھدا سی کہ ملک تے ملت دی شہ رگ یعنی ملک دی اقتصادی سیاست دی ذمہ داری انھاں سونپ دے۔ اس اھم نکتے توں چشم پوشی نھاں کرنا چاھیے کہ اقتصادی سیاست اُتے ملک دے سارے نظام تے عوام دے مستقبل دا دار تے مدار ھوندا اے ۔ ملک دی سیاست سنبھالنے دے سلسلے وچ حضرت یوسف (ع) دے اقوال وچ سے اک ہور اھم نکتہ سامنے آتا اے جو دو بنیادی شرطاں اُتے مبنی اے ۔ اک ” حفیظ “ یعنی محافظ ، امانت دار تے قابل اعتماد ھونا ، دوسری شرط ” علیم “ یعنی ملکی منافع ، مال تے دولت ، ذخیراں تے سیاست دولت توں با خبر ھونا ھر سر براہ دے لئی شرط لازم اے ۔
آیا حضرت آدم (ع) دی خلافت تے حکومت وچ علم تے امانت دے سوا تے کوئی دوسرا محور سی ؟
” تے علم آدم الاسماء کلها “ ” انا عرضنا الامانة۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ وحملها الانسان “
جو شخص انہاں دونے صفتاں توں محروم رھا اوہ یقینی طور اُتے ” ظلوم تے جھول “ یعنی نادان تے ستمگر ٹھھرا ۔ انسانیت اُتے ہن تک جِنّے مصائب گذرے نیں تے ہ سب انھاں نادان ا ور ستمگر افراد دے ھاتھاں گذرے ھیںجنھاں نے خلافت دی امانت غصب کر کے انسانی زندگی دے نظام نوں تباھی دے حوالے کے رکھیا اے ۔
۴۔ ”ویسئلونک عن ذی القرنین قل ساٴتلوا علیکم منه ذکر ا انا مکنّا له فی الارض تے آتیناه من کل شئی سببا “(۸)
اے پیغمبر ایہ لوک آپ توں ذوالقرنین دے بارے وچ سوال کردے نیں تاں آپ کھدیجئے کہ وچ عنقریب تواڈے سامنے انکا تذکرہ پڑھ کر سناداں گا ۔ ھم نے انہاں نوں زمین وچ اقتدار دتا تے ھر شئی دا سازو سامان عطا کردتا ۔
اس دے بعد محروم طبقاں نوں نجات دلانے دے لئی انہاں دے مشرق تے مغرب دے سفر دا ذکر ھوندا اے ۔ یا جوج تے ماجوج دے ظلم تے ستم تے فساد نوں روکنے تے مستضعفین تے محرومین نوں شکنجے توں نجات دلانے دے لئی اسکندر نے دونے طبقاں دے درمیان اک دفاعی دیوار بنانے دے لئی کچہ اقدامات کيتے سن ، اس دی مزیز تفصیل قرآن مجید ا ور تفسیراں وچ تلاش کرنا چاھئے ، بنیادی نکتہ ایہ اے کہ خدا وند کریم دی جانب توں مبعوث ھونے والے اس سربراہ تے انصاف پسند حکمراں نے ( اسکندر ناں دا اک باندہ ) قائم کيتا تاکہ محروماں اُتے حملہ آور دشمن دے حملےآں وچ رکاوٹ ڈال سکے تے اس قابل تعریف اقدام نوں اس طرح انجام دتا جس طرح توں اک الٰھی سیاست دا ر تے زمامدار نوں انجام دینا چاھئے ۔( سورہ کھف دی ۸۳ توں لےکے ۹۸ آیت تک ملاحظہ ھو )
بیان کردہ واقعات تے حقائق ثابت کردے نیں کہ تریخ دے طویل عرصے وچ ایداں دے پیغمبر تے مردان حق گذرے نیں جنھاں نے ملک تے عوام دی باگ ڈور سنبھالنے دے نال نال عوام دی راھنمائی تے سیاست دے فرائض وی معیاری طریقے اُتے انجام دتے نیں ،اور جس راہ اُتے سیاسی دارکناں نوں چلنا تے جنہاں اغراض تے مقاصد نوں پورا کرنا چاھئے انہاں دی نشاندھی وی انھاں نے اس طرح نال کيتی اے کہ دوسرےآں دے لئی بطور نمونہ باقی رھیاں ۔
اس باب دی اصولی بحثاں
۱۔ قرآن وچ حکومت تے قانونی حکمراں ( حاکم شرع) دی بنیاد
۲۔ قرآنی نقطۂ نظر توں سیاسی نظام دے مقاصد تے نتائج
۳۔ قرآن وچ سیاسی نظام دے ارکان
۴۔ قرآنی نقطۂ نظر توں طرز حکومت
تتمہ :
سیاسی رجحانات دے سامنے عوام تے مذھبی رھنماواں دی ذمہ داری
بنیاد ِحکومت سودھو
فرمانروائی سودھو
نص قرآن دے مطابق مطلق تے کلی حاکمیت صرف خالق دائنات نوں حاصل اے دائناتی مطالعے ، آئیڈیا لوجی تے اعتقاد دا نتیجہ یھی اے ۔ یھی عقیدہ پورے نظام دی اساس ھے۔ چونکہ اک وجود مطلق ھی پوری دائنات دا فرمانروائے حکیم تے عادل وقادر تے سرمدی اے لھذاظاھر اے کہ انسانی سر نوشت وی ايسے نظام دائنات دا اک حصہ اے ۔ ايسے فلسفے توں ایہ نتیجہ وی حاصل ھوندا اے کہ اولاً وبالذات اللہ حاکم اے تے اس دے بعد ھر انسان خلیفہ ،نمایندہ تے رضائے خدا یا احکام خدا دا نافذکرنے والا اے ۔ اس فلسفے دے لئی قرآن دی درج ذیل آیتاں تائید تے راھنمائی کردی نیں :
” ان الحکم الا للّه امر الا تعبد تے ا الا ایاه “ ( ۹)
جب کہ حکم کرنے دا حق صر ف خدا نوں اے تے ايسے نے حکم دتا اے کہ اس دے علاوہ کسی دی عبادت نہ کيتی جائے ۔
” فالحکم للّه العلی الکبیر “ (۱۰)فیصلہ صرف خدا نے بلند تے بزرگ دے ھاتھ وچ اے ۔
” تے من احسن من الله حکما لقوم یوقنون “ ( ۱۱)جب کہ صاحبان یقین دے لئی اللہ دے فیصلہ توں بھتر کسی دا فیصلہ ھوسکدا اے ۔
” انہاں الحکم الا للّه یقص الحق تے هو خیر الفاصلین “ ( ۱۲)حکم صرف اللہ دے اختیار وچ اے وھی حق نوں بیان کردا اے تے وھی بھترین فیصلہ کرنے والا اے ۔
متعدد آیات دے مطالعے توں معلوم ھوندا اے کہ اللہ تعالیٰ دی فرمانروائی انسانی فرمانروائی دی طرح نھاں اے ، جو طاقت تے سطوت دے بل بوتے اُتے حاصل ھوندی اے ، بلکہ انہاں اشاراں دے سھارے جو آیات وچ موجود ھیںاس دتی فرمانروائی دا راز جبروت ، استغنا ، قدرت ، علم ، حکمت ، ربوبیت ، عدل تے انصاف تے اللہ دے ہور صفات جمالیہ وجلالیہ وچ تلاش کرنا چاھئے ۔ اس طرح توں جے خدا وند عالم حاکمیت تے فرمانروائی اپنے بندےآں نوں عطا کردا اے تاں محض اس لئی کہ اوہ وی اس دی حکمت دے تابع تے ايسے دے تقاضاں نوں پورا کردے نیں ۔ پیغمبر اکرم دی فرمانروائی دے سلسلے وچ ارشاد ھوندا اے :
”فلا تے ربک لا یوٴمنون حتیٰ یحکموک فیما شجربینهم ثم لا یجدوا فی انفسهم حرجا مما قضیت تے یسلموا تسلیما “ (۱۳)
پس آپ دے پروردگا ر دی قسم ایہ ھرگز صاحب ایمان نہ بن سکن گے جدوں تک آپکو اپنے اختلافات وچ حکم نہ بناواں تے فیر جدوں آپ فیصلہ کرداں تاں اپنے دل وچ کِسے طرح دی تنگی دا احساس نہ کرن تے آپ دے فیصلہ دے سامنے سراپا تسلیم ھوجاواں ۔
” تے انہاں حکمت فا حکم بینهم بالقسط انہاں الله یحب المقسطین “ ’(۱۴)’ تے جے فیصلہ کرو تاں انہاں دے ما بین انصاف توں فیصلہ کرو ۔ بے شک اللہ منصفاں نوں دوست رکھدا اے “ ۔
اس سلسلے وچ تے وی بھت سی آیات نیں ۔
حق تے انصاف دے نال فرمانروائی دا حکم اللہ نے محض اپنے پیغمبراں تک ھی محدود نھاں رکھیا بلکہ تمام مومناں اُتے وی ایہ حکم نافذ ھوندا اے کہ جدوں کدی کوئی فیصلہ کرن تاں حق تے انصاف دا پورا پورا خیال رکھن اوراسکے پابند رھیاں ۔
” ان اللہ یامرکم انہاں تودوا الامانات الی اهلها تے اذا حکمتم بین الناس انہاں تحکموا با لعدل انہاں الله نعما یعظکم به انہاں الله دان سمیعا بصیرا “ (۱۵)
” بے شک اللہ تواناں حکم دیندا اے کہ امانتاں نوں انہاں دے اھل تک پھنچا دو تے جدوں کوئی فیصلہ کرو تاں انصاف دے نال کرو اللہ تواناں بھترین نصیحت کردا اے بیشک اللہ سمیع وی اے تے بصیر وی ۔
آیت دے دو حصے نیں ۔ ” انہاں الله یامرکم ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ واذاحکمتم۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔ ۔“ انہاں دونے حصےآں وچ جے واو نوں قرینہ منیا جائے تاں امانت توں مراد امامت ، حکومت تے عدالت اے لیکن جے امانت نوں کلی وی مان لیا جائے تاں اس وچ ھر قسم دی امانتاں شامل نیں گی تے جے اس بحث وچ نہ وی پڑاں تب وی مننا پئے گا کہ امامت تے حکومت تمام انواع امانت وچ نمایاں ترین امانت اے تے یقینی طور اُتے آیت توں یھی حکم ملدا اے کہ ایہ امانت یعنی حکومت ، اھل افراد دے حوالے کيتی جائے ، کیونجے جے اک نا چیز مادی شئی نوں امانت دا ناں دے کے اھل دے حوالے کرنا فرض اے تاں حکومت وقضا ، سیاست تے تدبیر معاشرہ ، امانت دا برتر تے بھتر مصداق کیوں نہ اھل دے سپرد ھو ؟ چنانچہ تفاسیر وچ ” امانت “ نوں امامت تے زعامت توں تعبیر کيتا گیا اے تے ” انا عرضنا الامانة “ وچ امانت توں متعلق واضح ترین تفسیر یھی اے ائمہ اھل بیت (ع) دی روایات اس دی طرف رھنمائی کردی نیں ۔
بھرحال ایہ دیکھیا جائے کہ اس امانت دا اھل کون اے ؟ کيتا ظلوم تے جھول افراد نیں “ جو ” لا ینال عهد ی الظالمین “ دے مصداق نیں ؟ یا صالح ،مومن ، بے لوث تے عالم تے متقی افراد نیں ؟ ظاھر اے کہ دوسرا جواب صحیح اے ۔
بھر حال ، خدا وند کریم نے مومناں نوں امانت دی نمایاں قسم امامت تے سیاست نوں انہاں اھل افراد دے سپرد کرنے دا حکم دتا اے جو خلافت الٰھی دی صلاحیت تے پیغمبراں دی نیابت رکھدے ھوئے امة مسلمہ دی قیادت تے اسلامی قدراں دی حفاظت کر سکدے نیں ،صرف یھی نھاں ” حکم بین الناس “ دے سلسلے وچ وی لوکاں نوں ایہ ھدایت کيتی گئی ہویا اے کہ انصاف دا دامن نہ چھڈن ، اس لئی کہ ایہ اللہ تعالیٰ دی بھترین نصیحت اے ۔
ولایت سودھو
جس طرح توں لفظ ” حکم “ دا تعلق ابتداء ًاللہ توں فیر اس دے بندےآں توں اے ايسے طرح لفظ ” ولایت “ جو سر پرستی تے سربراھی دے معنی رکھدا اے ، پھلے اللہ فیر پیغمبر تے اولی الامر نال تعلق رکھدا اے ۔
” انما ولیکم الله تے رسوله تے الذین آمنوا الذین یقیمون الصلٰوة تے یؤتون الزکوٰة تے هم راکعون “ ( ۱٦)
ایمان والےآں بس تواڈا ولی اللہ اے تے اس دا رسول تے اوہ لوک جو ایمان لیائے نیں ، نماز پڑھدے تے حالت رکوع وچ زکات دیندے نیں ۔
” النبی اولی بالمومنین من انفسھم “ (۱٧)
”بیشک نبی تمام مومنین دی جانوںپر خود انہاں توں زیادہ اختیار رکھنے والا اے “۔
” یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله تے اطیعوالرسول تے اولی الامر منکم “ (۱۸)” اے ایمان لیانے والو ! اللہ ، رسول تے انہاں والیان امر دی اطاعت کرو جو تسيں وچوں نیں “ ۔ والیان امر کون نیں ؟ مسلماناں دے مسائل حل کرنے دی صلاحیت کون رکھدا اے ؟ آیا مسند حکومت اُتے ھر بیٹھنے والے شخص دی اطاعت واجب اے ؟
نعوذ باللہ ، ایسا ھرگز نھاں اے کيتا قرآن ایہ نھاں کھدا ؟ ” تے لا تطیعوا امر المسرفین الذین یفسدون فی الارض تے لا یصلحون “ ( ۱۹)
اور انہاں زیادتی ( اسراف ) کرنے والےآں دی جو زمین اُتے فساد کردے نیں تے اصلاح نھاں کردے اطاعت نہ کرو ۔
قرآن کریم انہاں لوکاں دی مذمت کردا اے جو اللہ دے پیغمبراں توں بے رخی اختیار کردے تے ظالم تے جابر افراد دے نقش قدم اُتے گامزن رھدے نیں ۔
” تے عصوا رسله تے اتبعوا امر کل جبار عنید “ (۲۰) ” ایہ قوم عاد دے افراد ھیںجو اس دے رسولاں دی نافرمانی کيتا کردے سن تے ھر کینہ ور ظالم دے فرمان دی تعمیل کردے سن “ ۔ اسی طرح فرعون دے بارے وچ ارشاد ھے:
” وما امر فرعون برشید “ (۲۱) ” فرعون دا حکم صحیح نہ سی “ ۔
ولایت تے امر دے متعلق جو آیتاں پیش کيتی گئياں انہاں اُتے غور تے فکر کرنے توں ایہ نتیجہ عائد ھوندا اے کہ ظالم تے جابرادر بے صلاحیت حکام جو ضدی ، مسرف ، غاصب، ظالم تے عقل تے علم دے دشمن نیں ھرگز ” اولی الامر “ دا مصداق نھاں ھو سکدے ۔
” اولی الامر “ دا اطلاق انہاں رھبراں اُتے ھوندا اے جو صالح ، عالم تے منصف نیں ، پھلے مرحلے وچ اولی الامر توں مراد جے پیغمبر دے ذریعے منتخب افراد نیں تاں دوسرے مرحلے وچ اس توں مرادوہ افرادھاں جو علم ، زھد تے تقویٰ ، عصمت تے عدل تے انصاف دے لحاظ توں تمام انساناں اُتے برتری رکھدے ھو ۔
یہ اک ایسی حقیقت اے جو تھوڑی سمجہ بوجہ رکھنے والا وی آسانی توں سمجہ سکدا اے ،۔ جے کوئی شخص اس تعریف دے باجود ” اولی الامر “ ورگی مقدس اصطلاح نوں ظالم تے جابر افراد دے لئی استعمال کر کے انھاں اللہ تے رسول دی صف وچ کھڑا کرے تاں تعجب دا مقام ھے، لھذا اسلامی معاشرے نوں سیاست کرنے دی ذمہ داری ، ايسے شخص نوں زیب دیندی اے جو صراط مستقیم اُتے ایمان رکھدا ھو تے انبیاء تے رسل دی راہ اُتے چلدا تے برحق اماماں دے مشن دی توسیع تے تبلیغ کردا ھو ۔
امامت سودھو
قرآن مجید وچ اصطلاح ( امام ) دا ذکر متعدد آیات وچ ہویا ھے ، بعض جگھاں پراسنوں انسانی ارتقاء دے بلند ترین مقام توں تعبیر کيتاگیا اے کہ نبوت تے رسالت دے مقام توں وی بالا تے برترھے ، بعنوان مثال درج ذیل آیت ملاحظہ ھو :
” تے اذابتلیٰ ابراهم ربه بکلمات فاتمهن ، قال انی جاعلک للناس اماما ، قال تے من ذریندی قال لا ینال عهدی الظالمین “ (۲۲) ” تے (اس وقت نوں یاد کرو ) جدوں کہ ابراھیم (ع) دا اس دے رب نے چند کلمات توں امتحان لیا تے ابراھیم (ع) نے اسنوں پورا کر دتا، ( خدا نے ) فرمایا کہ وچ تسيں نوں تمام انساناں دا امام مقرر کرنے والا نیں ،( ابراھیم نے ) عرض کيتی ،اور میری اولاد وچوں ،( خدا نے ) فرمایا جو ظالم نیں گے انہاں تک میرا عھدہ نھاں پھونچے گا ۔
اگرچہ ایہ آیت نفوس تے قلوب دے اس معنوی مقام تے منزل دی نشاندھی کردی اے جس دا تعلق عالم ملکوت تے ولایت تکوینی تک محدود اے تے اس توں ھٹ کر عام چیزاں توں اس دا کوئی تعلق نھاں اے لیکن اس لفظ دے عام مفھوم تے آیت دے آخری حصے نوں مد نظر رکھنے توں ایہ نتیجہ نکلدا اے کہ ظالم افراد قیادت تے امامت دے لائق نھاں نیں ۔ لفظ ظلم دی ضد یعنی عدالت ، امامت تے رھبری دے لئی بنیادی شرط اے لیکن جنہاں آیات وچ لفظ امام استعمال ہویا اے ( اس گل نوں مد نظر رکھدے ھوئے کہ امام دے معنی رھبر تے پیشوا تے مقدم دے نیں ) جے انہاں اُتے سرسری نظر پائی جائے تاں ایہ محسوس ھوندا اے کہ رھبر تے پیشوا دو قسم دے نیں جو ھمیشہ توں انساناں نوں وکھ تے متضاد سمتاں وچ لے جاندے رھے نیں ۔
بعنوان مثال لائق تے بر حق اماماں دی بابت ایويں بیان ہویا اے :
” تے جعلنا هم ائمة یهدون بامرنا تے اوحینا الیهم فعل الخیرات تے اقام الصلوٰة تے ایتاء الزکوٰة تے دانوا لنا عابدین “ (۲۳)
” تے انہاں نوں ھم نے ایسا امام بنایا جو ھمارے حکم دے بمطابق ھدایت کردے نیں تے انہاں دی طرف ھم نے نیکیاں کرنے ، نماز پڑھنے تے زکوٰة دینے دی وحی دی تے اوہ سب دے سب ھماری بندگی کرنے والے سن “ ۔
اگرچہ مذکورہ آیت پیغمبراں تے انہاں دے بار رسالت تے ھدایت دے بارے وچ نشاندھی کردی اے ، لیکن اس دے باوجود انسان دی راھنمائی تے قیادت نوں محض پیغمبراں ھی تک محدود نہ کرنا چاھئے تے نہ ھی انہاں دے دائمی وجود دی کوئی شرط ھونا چاھئے۔اس لئی کہ بھرحال پیغمبراں دی زندگی دا دور وی اختتام پذیر اے ۔ جے ایہ طے پائے کہ توں قیامت انساناں دی راھنمائی الٰھی شریعت دا جذبہ ھی کردا رھے جو کر رھا اے ، تاں اس جذبے تے اس دے اثرات نوں شریعت دے دوسرے ابعاد دی طرح جاری تے ساری رھنا چاھئے ۔ لھذا فکری ، دینی ، سماجی تے سیاسی قیادت تے رھبری انھاں لوکاں نوں زیب دیندی اے جنہاں دی خصوصیات مذکورہ آیت وچ بیان کردہ خصوصیات دے مطابق نیں ،یعنی خالص بندگیٴ خدا ، پابندی ٴنماز تے روزہ تے محرومین تے مستضعفین دی مدد دا جذبہ انہاں وچ پایا جاندا ھو ۔ ايسے ضمن وچ دوسری آیتاں وچ بیان شدہ خصوصیات ( علم ، عدل ، پرھیزگاری تے انسان دوستی ) دا حامل وی ھونا چاھئے ۔
یہ مختصر بیان انساناں دے سچے تے حقیقی رھنماواں دے سلسلے وچ تھا۔گمراہ تے لیاقت توں عاری رھنماواں دے بارے وچ وی قرآن اک اھم نکتہ بیان کردا اے :
” تے جعلنا هم ائمة یدعون الیٰ النار تے یوم القیامة لا ینصرون “ ” ھم نے انہاں نوں ایسا امام بنایا اے جو جھنم دی طرف دعوت دیندے نیں تے روز قیامت ایداں دے لوکاں داکوئی مدد گار نہ ھوگا “ ۔
یہ آیت اس گل کيتی نشاندھی کردی اے کہ مصر وچ حکومت ،فرعون اورآل فرعون دے پاس سی جولوکاں نوں جھنم دی اس آگ دی طرف لے جا رھے سن جس توں نجات پانا مشکل اے ۔ اس وچ کوئی شک نھاں کہ تاریکی تے ظلمت دے دلال بننے ، دوزخ دا بیج بونے تے لوکاں نوں دنیا تے آخرت توں محروم کرنے دے سوا ظلم تے جور دے سر براھاں دا پیشہ تے کچہ نھاں رھا اے ۔ انہاں دی ھزاراں سال اُتے مشتمل حکومت دا نتیجہ یھی سی کہ انھاں نے ھمیشہ جنگ کيتی آگ نوں بھڑکایا تے ظلم تے جور دا سھارا لےکے خود اپنے تے دوسرےآں دے لئی آخرت دی آگ فراھم دی ۔
اس قسم دی سیاست تے رھبری دے مد مقابل لوکاں دے فرائض کيتا نیں ؟
اس دا جواب کسی دوسرے موقعہ اُتے بیان کيتاجائےگا ۔ فی الحال ايسے سلسلے وچ قرآن کریم دی اک آیت مندرجہ ذیل اے :
”فقاتلوا ائمة الکفر انهم لا ایمان لهم “ (۲۴)” سرداران کفر نوں یھاں تک مارو کہ اوہ باز آجاواں ۔ بے شک اوہ ایداں دے نیں جنہاں دی قسم کوئی حیثیت نھیںرکھدی “ ۔
فتنہ تے فساد دے اختتام تے الٰھی حکومت دے مستقر ھونے تک کفر تے استکبار دے خلاف جنگ ( وقاتلوهم حتیٰ لا تکون فتنة تے یکون الدین للّه ) (۲۵)
اسلامی سیاست دا اوہ جز اے ، جسنوں فوجی سیاست یا اصول ِ دفاع دا ناں دتا جا سکدا اے ایہ بحث دافی طویل اے تے اس مختصر مقالے وچ بحث کيتی گنجائش نھیں ۔
قرآنی نقطۂ نظر توں سیاسی نظام دے بنیادی مقاصد تے نتائج سودھو
کسی حکومت یا سیاسی نظام دی تشکیل تے اسنوں قانونی درجہ حاصل ھونے دے ھدف نوں نظام خلقت تے دائنات دے سارے نظام توں علیحدہ نھاں سمجھیا جا سکدا ۔ انسانی زندگی توں وابستہ تمام مسائل دے نال نال ھم حکومت دے مقاصد دا تعین وی کر سکدے نیں ۔
جس حکومت کیتی بنیاد مادیت یا اس دے نتائج اُتے مبنی ھو ، اس دے اغراض تے مقاصد استکبار ، تسلط ، جاہ طلبی ، ہویا تے ھوس تے زیادہ توں زیادہ عیش تے عشرت دے سوا تے کچہ نھاں ھوندے ۔ قرآن کریم فرعونی حکومت تے اس دی سیاست دے متعلق حسب ذیل وضاحت پیش کردا اے :
” ان فرعون علافی الارض تے جعل اهلها شیعا یستضعف طائفة منهم یذبح ابناء هم یستحی نساء هم انه دان من المفسدین “ (۲٦)
فرعون نے روئے زمین اُتے بلندی اختیار کيتی اوراس نے اھل زمین نوں مختلف حصےآں وچ تقسیم کردتا کہ اک گروہ نے دوسرے گروہ نوں بالکل کمزور بنادتا ۔
فرعونی سیاست دے اصول سودھو
۱۔ تکبر تے غرور ،جو اپنی ذات نوں مرکز سمجھنے دا نتیجہ تے جس دی غرض جاہ طلبی دی خواھش نوں پورا کرنا اے ۔
۲۔ جس امت وچ اتحاد دی تاکید کيتی گئی سی اس دے اتحاد نوں ختم کرنا فرعونی سیاست دا نصب العین ھے۔
۳۔ مستکبر تے صاحب جاہ تے جلال افراد دی عیش تے عشرت تے آرام دی خاطر انہاں محروماں تے مستضعفاں نوں غلام بنا نا جنہاں دی زندگی فرعون دے ھاتھ وچ سی ۔
۴۔ لڑکےآں نوں اس خوف دی وجہ توں قتل کرنا کہ کسی دن ایہ بغاوت نہ کرداں ۔
۵۔ لڑکیوں دی عزت تے آبرو نال کھیلنا ۔
٦۔ ھر طرح دے سیاسی ، فکری ، اعتقادی ، اقتصادی ، اخلاقی ، فردی تے سماجی انحطاط تے فساد نوں فروغ دینا ۔
مذکورہ چہ نکاندی اصولاں نوں انہاں ظالم تے جابر حکمراناں دی اسٹراٹیجک سیاست دا نچوڑ سمجھیا جا سکدا اے ، جو ماضی توں لےکے آج تک انساناں اُتے حکومت کردے چلے آئے نیں ۔ انسانی تھذیب تے تمدن ، آبادی تے ملکاں دے وسیع ھونے دے نتیجہ وچ انہاں دی ظالمانہ سیاست دن بدن رنگ لاندی رھی ، یھاں تک کہ آج دی سیاست فرعونیاں دے زمانے توں کھاں زیادہ تباہ کن اورافسوسناک صورتحال اختیار کرچکی اے ۔ اس موضوع اُتے ایہ اک آیت ھردور دی فرعونی سیاست دے رویے تے اس دے مقاصد تے نتائج دی فھرست مرتب کرنے دے لئی دافی اے ۔
خلافت الٰھی ، وراثت زمین تے امامت مستضعفین سودھو
قرآن مجید وچ حکمت الھیہ دی بنیاداں اُتے حکومت دے اغراض تے مقاصد تے اسکے مطلوبہ نتائج اسطرح بیان کیتے گئے نیں :
” تے نرید ان نمن علی الذین استضعفوا فی الارض تے نجعلهم ائمة تے نجعلهم الوارثین “ (۲٧)
اور ھم ایہ ارادہ رکھدے نیں کہ انہاں لوکاں اُتے جو اس سر زمین وچ کمزور کر دتے گئے نیں احسان کرن تے انہاں کولوکاں دا پیشوا بناواں تے انہاں نوں زمین دا وارث قرار داں ۔ اس توں پہلے آیت وچ فرعون تے اس دے ساتھیاں دی سیاست بیان ھوئی اے اوریہ آیت حضرت موسیٰ (ع) دا مقصد بعثت بیان کررھی اے ۔ حضرت موسیٰ (ع) اس لئی مبعوث ھوئے کہ فرعون تے اس دے ساتھیاں دی حکومت ختم کر کے مستضعفین نوں اس دے ظلم تے ستم توں نجات دلاواں تے اس سر زمین دے اصلی مالکاں نوں انہاں دا حق دلاواں ۔ مستقبل دے لئی صاحب اختیار امام تے رھبر دا انتخاب کرن تے بنی اسرائیل دے مظلوم عوام دے طبقے توں نکلنے والے رھنما دے ذریعے خدا دے پیام تے الٰھی فلسفے دی حفاظت کرن ۔ حضرت موسیٰ (ع) دی رسالت دا تقاضا یھی سی ۔
اس آیت نوں حضرت موسیٰ (ع) تے بنی اسرائیل ھی تک محدود نھاں سمجھنا چاھئے ۔ اس لئی کہ فعل( نرید انہاں نمن ) صیغۂ مضارع وچ استعمال ہویا ھے جواستمرارپردلالت کرتاھے ،یعنی خدا وند کریم دا ارادہ ھمیشہ توں یھی رھا اے کہ اوہ انساناں دی امامت تے رھبری تے زمین دی وراثت ، ظالم تے غاصب افراد توں کھو کر انہاں لوکاں دے سپرد فرماندا اے جو نیک تے صالح نیں ، ایہ سیاست الھیہ دنیا دے قائم رھنے تک جاری اے تے اس دی مکمل دامیابی ايسے وقت ھو گی جدوں دنیا وچ مستبد تے مستکبراں دے آثار باقی نہ رھاں تے زمین اُتے امامت ، امت مسلمہ دے نیک افراد تے الٰھی ولائق رھبراں دے سپرد ھو جائے ، ایہ قرآن مجید تے پیغمبر اکرم دی بیان کيتی ھوئی وھی خوشخبری اے جس دے مسلمان منتظر نیں تے جس نوں عملی جامہ پھنانے دی انھاں کوشش کرنا چاھئے ۔
عدل تے اس دے نفاذ دی ضمانت سودھو
”لقد ارسلنا رسلنا بالبینات .........․․․ان الله قوی عزیز “(۲۸) ”بے شک ھم نے اپنے رسولوںکو کھلی دلیلاں دے نال بھیجیا تے ھم نے انہاں دے نال کتاب تے میزان نازل کيتا تاکہ لوک عدالت اُتے قائم ھو جاواں تے ھم نے ( خاص )لوھا نازل کيتا جس وچ سخت خوف ( وی ) اے تے لوکاں دے لئی منافع (بھی ) اوراس لئی تاکہ اللہ ایہ جان لے کہ اس دی تے اس دے رسولاں دی بغیر دیکھے کون مدد کردا اے ، بے شک اللہ صاحب قوت تے غلبہ اورعزیز اے “ ۔
یہ آیت انبیا دی بعثت دا اصل مقصد واضح کرنے دے علاوہ ھماں چند اصول تے دسدی اے مثلا :
(الف) تمام پیغمبر عدل تے مساوات قائم کرنے دے ذمہ دار نیں تے ایہ کم معاشرے دی باگ ڈور سنبھالے بغیر ممکن نھاں ۔ لھذا ملک تے ملت دی تدبیرا ور سیاست دی ذمہ داری پیغمبراں دا اولین فرض اے ۔
(ب) اس ھدف دا عملی ھونا اس قانون دی بنیاد اُتے اے جو آسمان توں انساناں دے لئی نازل ہویا اے ۔ یعنی اوہ قانون جو حق تے انصاف تے حکمت دے اصولاں اُتے قائم ھو تے سیاست مداراں دی افراط تے تفریط تے تحریف توں دور ھو ۔
(ج) جے حکمت تے نصیحت دا کوئی اثر نہ ھو تے حملہ آور افراد ايسے طرح اپنے حملےآں نوں جاری رکھن تاں اس لوھے توں بنے ھوئے ھتھیاراں توں انھاں کچل دینا چاھئے تاکہ فتنہ تے فسادکا خاتمہ ھوجائے ۔
(د) اس آیت وچ جھاں سیاست دے بنیادی اصول ، حکمراں ، قانون تے نفاذ دا ذکر ہویا اے ، اوتھے انہاں دا مبداٴ غیب تے خالق دائنات نال تعلق دا ذکر وی موجود اے ۔ اس طرح عوام دا حکومت توں فکری تے اعتقادی تعلق وی ھونا چاھئے ۔ ایہ مرحلہ افراد تے معاشرہ ٴ انسانی دے لئی آزمائش دا مرحلہ اے ۔ آیت دا آخری حصہ جو اللہ تعالیٰ دی قدرت تے عزت دی نشاندھی کردا اے ايسے دے نال ایہ اشارہ وی ملدا اے کہ چونکہ قدرت ، عزت ، مالکیت تے ملوکیت صرف خدا نوں زیب دیندی اے لھذا انسان کسی تے ذریعے توں عزت تے طاقت حاصل کرنا چاھے تاں اوہ اک غلط تے نا زیباطریقہ اے اوروہ تکبر وغرور دا راستہ اختیار کر کے ظالم تے جابر افراد دی طرح مجرم قرار پاندا اے ۔ جدوں کہ انبیاء تے رسل دی راہ تے الٰھی سیاست دی روش ایہ نھاں اے ۔ عدل تے مساوات قائم کرنے دے بارے وچ تاکید اگرچہ انبیاء تے رسل دے عام پروگراماں وچ شامل رھی اے لیکن پیغمبر اسلام نے اس اُتے خاص توجہ فرمائی اے ۔
قرآ ن مجید وچ انہاں فرائض دی نشاندھی کيتی گئی اے :
” تے امرت لا عدل بینکم “ (۲۹) ” مینوں ایہ حکم دتا گیا اے کہ تواڈے ما بین عدل قائم کراں “ ” فاحکم بینھم بالقسط “ (۳۰)” لوکاں دے درمیان عدل تے انصاف دے نال فیصلہ کرو!“ مومنین توں خطاب ھے:
کونوا قوامین لله شهدا ء بالقسط (۳۱)” ُخدادے لئی انصاف دے نال گواہ بننے دے لئی تیار ھو “
عدل تے انصاف قائم کرنا الٰھی حکومت دا مقدس فریضہ اے تے ایہ فریضہ انبیاء، ائمہ علیھم السلام تے امت مسلمہ دی ھر فرد اُتے عائد ھوندا اے کہ اپنی طاقت تے توانائی دے مطابق اسنوں پورا کرنے دی جد تے جھد کرے ۔ ظلم دا خاتمہ تے ظالماں نوں انہاں دے اصلی ٹھکانے تک پھنچانے وچ ذرہ برابربھی تامل نھاں کرنا چاھئے ۔ ظالماں دا ٹھکانا جھنم اے ۔
” و اما القاسطون فکانوا لجهنم حطبا “ ( ۳۲) ” تے رھے نا فرمان ، تاں وھی جھنم دے کندے بنے ۔“
مکتب فکر تے قیادت دے تحت اتحاد اسلامی سودھو
حکومت دے دوسرے مقاصد تے فرائض وچ امت مسلمہ دے اتحاد نوں مستحکم کرنا تے اس دی حفاظت کرناھے ۔
” دان الناس امة واحدة فبعث الله النبیین مبشرین تے منذرین تے انزل معهم الکتاب بالحق لیحکم بین الناس فیما اختلفوا فیه تے .........“ (۳۳)
” ابتدا وچ سب لوک اک ھی حال اُتے سن ۔ فیر خدا نے خوشخبری دینے والے تے ڈرانے والے انبیا ء بھیجے تے انہاں دے نال بر حق کتاب نازل دی تاکہ لوکاں دے درمیان جس بارے وچ اختلاف اے اس دا فیصلہ کرن ،،۔
بشریت دے اتحاد توں اختلاف تے انتشار دے خطرے نوں دو چیزاں دور کر سکدی نیں ، اک مکتب فکر تے دوسری قیادت ۔ انہاں دونے دا ذکر قرآن وچ موجود اے ۔ مکتب فکرسے مراد اوہ دبستان تے اسلوب فکر تے عمل اے جس دا ماخذ قرآن مجید تے وحی الٰھی اے ۔ تے قیادت توں مراد پیغمبراں تے صالح افراد دی قیادت اے ۔ امت مسلمہ دے درمیان اختلاف پیدا کرنے وچ غیر صالح رھبراں دا دخل رھا اے تے آج وی امت مسلمہ نوں اس افسوسناک المیہ دا سامنا کرنا پڑ رھا اے ۔ حالانکہ اس وقت اک ارب مسلمان دنیا وچ موجود ھیںاور ایہ افراد متحد ھوکر دنیا دے خونخوار دشمناں دے مقابلے وچ اک عظیم الشان طاقت بن سکدے نیں ۔ ایہ امت اپنی ذاتی قوت، اپنی اسٹراٹیجک سیاسی تے جغرافیائی حیثیت ، سونے، تیل دے زیر زمینی ذخائر تے اسلام اُتے بھروسہ کر کے دنیا دے تمام داروبار دی باگ دوڑ اپنے ھاتھ وچ لے سکدی اے ۔ اس راہ وچ اک مشکل حکمران نیں جو انسانی معاشرے وچ فساد دی جڑ تے ملکاں کےلئے کینسر بن چکے نیں ۔ قرآن دے حکم دے مطابق اس طرح دی حکومتاں دی بیخ کنی کرنا چاھئے تاکہ امت متحد ھو کر اک صالح قیادت دے تحت اپنی منزل مقصود تک رسائی حاصل کر سکے ۔ ایہ قرآن دی ھدایت ھے۔ ” فقاتلوا ائمة الکفر ۔۔۔۔۔(۳۴) وقاتلوهم حتی لا تکون فتنة “ ۔(۳۵)
ارتقائے انسانیت زندگی دی اصلی غایت سودھو
انسان دی ارتقا اے اوراگر شریعت دی تشریع تے پیغمبراں دی بعثت ايسے مقصود نوں عملی جامہ پھنا نے دے لئی ھوئی اے تاں یقینی طور اُتے اس غرض نوں پورا کرنے وچ حکومت دا کردار نا قابل انکار اے ۔
ملکاں دی تباھی تے انساناں دی گمراھی زیادہ تر ظالم تے جابر حکام دے زیر نگرانی ھوئی اے تے یھی وجہ اے کہ قرآن مجید بار بار انہاں دا ذکر کردا اے ۔
” تے لقد ارسلنا موسیٰ بآیاِنّا تے سلطان مبین الیٰ فرعون تے ملائه فاتبعوا امر فرعون تے ما امر فرعون برشید ، یقدم قومه یوم القیامة فاوردهم النار تے بئس الورد المورود “(۳٦)
” تے بے شک ھم نے موسیٰ (ع) نوں اپنی نشانیاں تے کھلی دلیلاں دے نال فرعون اوراس دے سرداراں دے پاس بھیجیا فیر انہاں سب نے فرعون ھی دے حکم دی تعمیل دی ۔ حالانکہ فرعون دا حکم سچائی توں موافق نہ سی ۔ قیامت دے دن فرعون اپنی قوم دے آگے آگے آئے گا تے انہاں سب نوں جھنم وچ پھنچا دے گا تے اوہ کِداں دی بری اترنے دی جگہ ھو گی جھاںوہ اتراں گے “ طاغوندی حکام انسانی ارتقا وچ رکاوٹ ڈالدے نیں ،انھاں روکنا ٹوکنا چاھئے ۔ ” فمن یکفر بالطاغوت تے یوٴمن بالله فقد استمسک بالعروة الوثقیٰ لاانفصام لها “ (۳٧)” جو طاغوت دا انکارکرے اورخداپر ایمان لیائے اس نے خدا دی ایسی مضبوط رسی کوپکڑلیا اے جو ٹوٹنے والی نھاں اے ۔
خدا اُتے ایمان تے طاغوت داانکار ، مکتب توحید دی پھلی شق اے : ” تے لقد بعثنافی کل امة رسولا انہاں اعبدو الله تے اجتنبوا الطاغوت “ (۳۸)
” تے ھم نے ھر قوم دے لئی اک رسول بھیجیا ، جوان توں کھے کہ اللہ دی عبادت کرو تے طاغوت ( شیطان ) توں دوری اختیار کرو “
در اصل ارتقاء تے وحدت ، صالح افراد دی حاکمیت یعنی قانون ، سیاست تے دینی ثبات ھی دے زیر سایہ ممکن اے ، تے کفر ، ضلالت تے تباھی طاغوندی سر براھاں دا اوہ پیشہ اے جس توں اوہ باز نھاں آسکدے ۔لھذا اصلاح طلب افراد دا ایمانی تے انسانی فریضہ اے کہ انسانی ارتقا دی راہ وچ رکاوٹ پیدا کرنے والے عناصر نوں فناکے حوالے کے دیؤ ، تاکہ انسانیت بغیر کسی رکاوٹ دے اپنی منزل مقصود تک رسائی حاصل کر سکے ۔ اس دے لئی ایہ ضروری اے کہ جس طرح توں حضرت ابراھیم (ع) ،موسیٰ ، حضرت محمد مصطفیٰ تے اللہ تعالیٰ دے تمام انبیاء تے اولیاء نے عمل کيتا ايسے طرح عمل کيتا جائے ۔ خاتم انبیاء حضرت محمد مصطفیٰ نے اپنی اعلانیہ دعوت دے دوران تمام ملکاں دے سربراھاں نوں پیغام روانہ کیتے سن کہ اوہ اللہ تعالیٰ دے بندےآں اُتے ظلم تے ستم ڈھانے توں باز آکر تسلیم حق ھو جاواں یا مکے دے قبائلی سرداراں ، ثروت منداں تے سود خواراں نوں تنبیہکيتی سی کہ اوہ محروم افراد دے استحصال توں باز آجاواں ۔ آپ پیش قدمی کردے رھے یھاں تک کہ انہاں علاقےآں ، حکومتاں تے قبائلی سرداراں دے افکار تے خیالات وچ موجود فساد دی جڑوںکو ریشہ کن کر کے ایسی اسلامی حکومت کیتی سنگ بنیاد رکھی جو خدا اُتے ایمان تے انسان دی قد ر وقیمت دی قائل اے ۔ ” کما ارسلنا فیکم رسولا منکم یتلوا علیکم آیاِنّا تے یزکیکم تے یعلمکم الکتاب تے الحکمة تے یعلمکم ما لم تکونوا تعلمون “ (۳۹)
” جداں ھم نے تسيں ھی وچوں اک رسول بھیجیا جو ھماری آیتاں تسيں نوں پڑھ کر سناندا ھے،تم نوں پاکیزہ کردا ھے، تسيں نوں کتاب تے حکمت دی تعلیم دیندا اے تے تسيں نوں اوہ سب کچہ سکھاندا اے جو کچہ تسيں نھاں جاندے سن “ ۔
قرآن مجید تربیت تے تزکیہ دے لحاظ توں رھبراں دی ذمہ داری نوں ہور وضاحت دے نال پیش کردا اے ۔
” الذین ان مکنا هم فی الارض .........․․․․ ولله عاقبة الامور “ (۴۰)
”یھی اوہ لوک نیں جنہاں نوں ھم نے زمین وچ اقتدار دیاتوانھاں نے نمازقائم کيتی تے زکوٰة ادا کيتی ،اور نیک کماں دا حکم دتا تے برائیاں توں روکیا تے تمام کماں دا انجام اللہ ھی دے ھاتھ وچ اے ۔
اس لحاظ توں سیاسی رھبراں دی ذمہ داری محض یھی نھاں اے کہ ملک دے اقتصادیات، سیاست تے امن تے امان ھی نوں بحال کرن ، بلکہ اخلاق ، ایمان ، عمل ، تقویٰ ، احسان کوبحال کرنے تے فساد تے منکر نوں اپنی حکومت دے دائرے توں ختم کرنے دی ذمہ داری اس توں ودھ کے اے ، در حقیقت ایہ وڈی خصوصیت اے جو اسلام دے سیاسی نظام نوں دوسرے سیاسی نظاماں اُتے فوقیت عطا کردی اے ۔
اسلامی نظام وچ حقوق سودھو
حقوق وی اسلامی سیاست دا اک حصہ نیں تے اس مفروضہ دی بنا اُتے حقوق توں وابستہ قوانین دا تعین اللہ تعالیٰ دی جانب توں ايسے طرح قانونی حیثیت دا حامل اے جس طرح توں دین اسلام دی بنیاد اُتے مبنی اسلامی عدالتاں دے قوانین تے مقررات کوقانونی حیثیت حاصل اے ۔
قرآن مجید وچ غیر شرعی تے غیر قانونی عدالتاں دا ذکر طاغوت دے عنوان توں کيتا گیا اے تے انہاں دی اطاعت قبول کرنا طاغوت دی اطاعت قبول کرنے دے برابر دسی گئی اے ، جدوں کہ عدالت تے انصاف دا تعلق صرف اللہ ، اس دے رسولاں تے انہاں دی پیروی کرنے والےآں توں اے ۔
(۵) ” یا ایها الذین آمنوا اطیعوا الله ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ واحسن تاویلا “ ” الم تر الی الذین یزعمون ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔ان یضلهم ضلالا بعیدا “ (۴۱)
” اے ایمان لیانے والو ! اللہ دی اطاعت کرو تے اس تے انہاں والیان امر دی اطاعت کرو جو تسيں ھی وچوں نیں فیر جے کسی معاملے وچ تسيں وچ آپس وچ جھگڑا ھو تاں فیصلے کےلئے اسنوں اللہ تے رسول دی طرف پلٹادو بشرطیکہ تسيں اللہ تے قیامت دے دن اُتے ایمان رکھدے ھو ۔ یھی سب توں بھتر تے عمدہ تاویل اے ۔ کیہ تسيں نے انہاں نوں نھاں دیکھیا جو ایہ گمان کردے نیں کہ جو کچہ تسيں پرنازل کيتا گیا تے جو کچہ تسيں توں پھلے نازل کيتا گیا اوہ سب اُتے ایمان لیائے نیں تے چاھدے نیں کہ اپنا مقدمہ طاغوت دے پاس لے جاواں حالانکہ انہاں نوں حکم دتا جا چکيا اے کہ اس دے منکر نیں تے شیطان ایہ ارادہ رکھدا اے کہ انہاں نوں بھٹکا کر وڈی گمراھی وچ ڈال دے۔
ان آیتاں وچ انہاں لوکاں دی سخت مذمت کيتی گئی اے جنھاں نے غیر شرعی تے غیر قانونی عدالتاں دے فیصلےآں نوں منیا تے انہاں اُتے عمل کيتا اے حالانکہ اسلام دے سیاسی، قانونی تے سماجی نظام وچ حاکمیت تے قضا دے قانونی مقام دا تعین اللہ ، اس دے رسول تے والیان حق دے ذریعے ھونا لازمی اے تے جو حکم انہاں دی جانب توں صادر ھو اس اُتے عمل کرنا وی ضروری ھے۔
” و ما دان لمؤمن تے لا مؤمنة ۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔۔فقد ضل ضلالا مبینا “ (۴۲)” کسی مومن مرد دے لئی ایہ گل مناسب اے نہ کسی مومن عورت دے لئی کہ جدوں خدا تے اس دے رسول نے اک گل طے کر دتی تاں فیر انھاں اپنے اس معاملہ وچ کچہ وی اختیار ( باقی ) رھے ۔ تے جو اللہ تے اس دے رسول دی نافرمانی کريں گا یقینا اوہ تاں کھلی گمراھی وچ پئے گا “
افراد تے اسلامی معاشرے توں وابستہ قوانین دی ضمانت شرع مقدس تے اس دے قوانین تے مقررات دی روشنی وچ انہاں شرعی حاکماں دے ذریعے ھوندی اے جو اسلامی نظام وچ والیان صالح دے ذریعے مقرر کیتے جاندے نیں ۔
قرآنی آیات دی بنا اُتے ہن تک اسلام دے سیاسی نظام وچ حکومت دے اغراض تے مقاصد تے فرائض دے بارے وچ جو کچہ معروضات پیش کیتے جا چکے نیں انہاں دا خلاصہ ایہ اے :
۱۔ مکتب حق یعنی اسلام دی حفاظت ،جو تمام فضیلتاں دی اساس اے ۔
۲۔ طاغوت نال جنگ ،جو تمام خبائث تے تباھیاں دی جڑ اے ۔
۳۔ مستضعفین دی حمایت تے غریباں دی مدد ،جو دستور قرآن دی بجا آوری اے ۔
۴۔ محروماں دے حقوق چھیننے تے غصب کرنے والےآں نوں کچلنا ۔
۵۔حق ،انصاف تے مساوات دی بنیادوںپر انفرادی تے سماجی حقوق نوں محفوظ رکھنا ۔
٦۔ ملک دے اقتصادیات نوں فروغ دینے دی غرض توں تبعیض تے استحصال اُتے قابو پانا ۔
٧۔ اتحاد نوں محفوظ رکھدے ھوئے اختلافات نوں ختم کرنا ۔
۸۔ انسان دی دنیوی تے اخروی سعادت دی ارتقا دے لئی شائستہ مکتب فکر تے رھبری دی بنیاد اُتے لوکاں نوں تربیت دینا ۔
اسلام وچ نظام حکومت سودھو
دوسرا قابل بحث موضوع اسلام وچ سیاسی نظام اے ۔ نظریات ، فلسفےآں ، عرف عام تے رسم تے رواج دے نقطۂ نظر توں سیاسی نظام تے حکومت کیتی قسماں مختلف نیں ۔حضرت عیسیٰ (ع) مسیح دی ولادت توں چار صدی پھلے یونانی معاشرے وچ ارسطو نے ” سیاست “ دے موضوع اُتے اک کتاب لکھی سی جس وچ تن طرح دی حکومتاں دی طرف اشارہ کيتا گیاھے : استبدادی ( شخصی ) ، اشرافی ( بالا طبقے دی حکومت ) تے ڈیموکریسی ۔ تریخ علم سیاسیات دی طویل مدت وچ ڈیموکریسی حکومت سب توں بھتر سمجھی گئی اے ، اس توں قطع نظر کہ مفاھیم وچ کس قسم دے اختلافات موجود نیں ، لوک اس توں کيتا مراد لیندے نیں تے کس حد تک ایہ لفظ صحت تے سقم اُتے مبنی اے ۔ ھماریا مقصد صرف اِنّا اے کہ اسلامی سیاست تے حکومت، مذکورہ حکومتاں وچوں کس حکومت توں مماثلت رکھدی اے ؟
اس سوال دے جواب وچ قرآنی آیتاں اُتے غور تے فکر کرنے دے بعدھم اس نتیجہ اُتے پھنچدے نیں کہ اسلامی معاشرے وچ سیاست دا مفھوم ڈیموکریسی دے اس مفھوم توں نیڑے اے جس وچ کِسے قسم دا دھوکہ تے فریب شامل نہ ھو، لیکن انہاں دونے دے درمیان اوہ بنیادی اختلاف وی موجود اے جو اسلامی نظام وچ روح سیاست دے تشخص دا باعث ھوندا اے تے اوہ اے حاکمیت خدائے لا یزال ۔
اس موضوع نوں ہور واضح کرنے دی غرض توں قرآن مجید دی روشنی وچ انہاں اصولاں نوں پیش کيتاجا رھاھے جنہاں توں حکومت نوں قانونی حیثیت ملدی اے تے اس دے بعد مذکورہ خصوصیت دا تفصیلی جائزہ لیاجائے گا ۔
حکومت دے بروئے دار آنے دی صورتاں سودھو
۱۔ نص : یعنی خدا تے رسول دی طرف توں تعین ۔ایہ امتیاز در اصل پیغمبر تے امام نوں حاصل ھوندا اے ، فیر نتیجةً” ولی فقیھہ نوں ، بشرطیکہ اس وچ نبی تے اوصیائے نبی دے بیان کردہ اساسی صفات پائے جاندے نیں ۔ جداں کہ آیۂ ذیل توں واضح اے ۔ ”یاایهاالذین آمنوا اطیعوا الله تے اطیعوا الرسول تے اولی الامر منکم “ ( ۴۳) ” اے ایمان لیانے والو ، اللہ رسول تے انہاں والیان امر دی اطاعت کرو جو تسيں ھی وچوں نیں “ ۔
۲۔ شوریٰ یعنی ارباب حل تے عقد جو عوام دی نظر وچ مقبول نیں وھی آپس وچ مشورہ کے دے نیک تے صالح ترین شخص نوں انتخاب کر سکدے نیں ۔
۳۔ رائے عامہ : نص صریح دی عدم موجودگی وچ عوام ، اسلام وچ مذکورہ صفات تے خصوصیات دے حامل شخص نوں حکمرانی دے لئی انتخاب کر کے اسنوں اسلامی معاشرے وچ سیاست کرنے دی ذمہ داری سونپ سکدے نیں ۔
لیکن انتخاب ھو یا شوریٰ انہاں دونے دے نتیجہ وچ اک بنیادی نکتہ جو لوکاں دی فکر تے توجہ دا مرکز تے جس دے ذریعے اسلامی نظام دوسرے نظاماں توں ممتاز قرار پاندا اے ، اسلامی سیاست دے معاملےآں اُتے ولی امر دی نظارت دا مسئلہ اے ، جسنوں ھر حالت وچ ھونا چاھئے ۔ اس گل کيتی وضاحت ضروری اے کہ ولایت امر دا تعلق صرف پیغمبر تے امام (ع) اورزمانہ غیب وچ جدوں کہ پیغمبر تے امام تک رسائی ممکن نھاں ،اس فقیہ توں اے جس دے اندر اوہ تمام شرائط پائی جاندی نیں جو ولی امر دے لئی بیان کيتی گئی نیں ۔ ولی امر لوکاں توں مشورہ تے رائے طلب کرنے دے بعد منظور ھونے والی قرار داداں اُتے غور تے فکر کر کے انہاں نوں منظور یا نا منظور کر سکدا اے تے ایہ حق ولی امر دے لئی ھمیشہ توں محفوظ اے ۔ ارشاد باری تعالیٰ اے : ” تے شاور ھم فی الامر فاذا عزمت فتوکل علی اللہ “ ” آیت وچ مشورہ کرنے اُتے زور ضرور اے لیکن آخری فیصلہ کرنا پیغمبر دے ذمے اے اوہ وی خدا اُتے بھروسہ کردے ھوئے “ ۔ لھذا اسلام دے سیاسی نظام وچ شوریٰ تے رائے عامہ دی خصوصیت ایہ اے کہ دوسرے سیاسی نظام وچ صرف شوریٰ تے رائے عامہ اُتے ھی زور دیندے نیں تے خدا تے پیغمبر توں انہاں دا کوئی واسطہ نھاں ھوندا جدوں کہ اسلامی سیاست دا زور زیادہ تر خدا تے بندےآں دے درمیان حکومت وچ پیغمبر دی نظارت اُتے ھوندا اے ۔ جو حاکمیت ولی امر دے ذریعے عملی شکل اختیار کردی اے ، در حقیقت اس دا تعلق اللہ تعالیٰ توں اے ، البتہ لوک وی فکر تے نظر دے مالک نیں لیکن ایہ فکر تے نظر بطور مطلق نھاں بلکہ اس شرط اُتے اے کہ انہاں دے افکار تے خیالات احکام تے قوانین الٰھی توں مطابقت تے ولایت امر توں موافقت رکھدے نیں ۔” لتحکم بین الناس بما اراک الله “ (۴۴)
اسلام دے سیاسی نظام وچ قوانین دے مآخذ سودھو
گذشتہ بحثاں دے دوران اشارہ کيتا جا چکيا اے کہ اسلام دے سیاسی نظام وچ احکام تے قوانین وحی توں ماٴخوذ نیں جو عالم غیب توں آنحضرت اُتے نازل ھوئے تے بعد وچ انہاں دے قول تے فعل توں اس دی تعبیر کيتی گئی ۔ امت مسلمہ دے اعتقاد دے مطابق ، قرآن مجید انہاں تمام اصولاں تے احکام تے قوانین اُتے مشتمل اے جو ھر دور تے ھر زمانے دے لحاظ توں انساناں دی ضرورت نوں پورا کردے نیں ، لھذا ھر زمانے وچ رونما ھونے والے مسائل تے جزئیات نوں اس کلیہ اُتے منطبق کر کے ھر وقت نتیجہ حاصل کيتا جا سکدا اے ۔
فقہ وچ اجتھاد دا مسئلہ اک خاص مقام رکھنے دے نال نال اس گل کيتی نشاندھی کردا اے کہ ھر زمانے وچ احکام تے قوانین دا نفاذ ممکن اے ۔ کیونجے اس دا سر چشمہ ” قرآن تے حدیث “ اے ۔ قرآن تے سنت توں ھر مسئلہ ، ھرضرورت تے ھر مشکل دا حل ملدا اے ۔لھذ اسلام ،سیاست تے ریاست اورقانون تے آئین وچ کدی خاموش نظر نھیں آتا ۔ اجتھاد انسان دے انفرادی ، اجتماعی، قومی تے بین الاقوامی مسائل تے معاملات وچ معقول حل دریافت کر سکدا اے ۔ ” لتحکم بین الناس بما اراک الله “(۴۵)
قوانین دے نفاذ دی ضمانت سودھو
اسلام دے سیاسی نظام وچ اگرچہ احکام الٰھی دے نفاذ دی زیادہ تر ذمہ داری ملک دے سر براہ اُتے عائد ھوندی اے ، لیکن امت دا ھر فرد وی اس گل دا پابند اے کہ اوہ نفاذ قوانین وچ خود نوں ذمہ دار سمجھے ، کیونجے اسلامی نظام وچ قوانین محض خشک تے جبری ضوابط نھاں نیں جس توں لوک اکتا کر بھج جاواں بلکہ انہاں دا شمار انہاں فرائض وچ ھوندا اے جنہاں نوں اک مسلمان خدا توں لگاؤ تے اس دی خوشنودی تے سعادت حاصل کرنے دے لئی انجام دیندا اے یھی وجہ اے کہ اس طرح دے نظام وچ قوانین دا نفاذ اسلامی حکومت دے لئی زحمت پیدا نھاں کردا ، اگرچہ ھر معاشرے وچ کچہ ایداں دے افراد ضرور ھوندے نیں جو قانون شکنی اُتے کمر بستہ رھدے نیں ۔اسلامی حکومت ایداں دے افراد توں نپٹنے دے لئی قانونی تے شرعی سزاواں دینے دی مجاز اے تے اسلام دا قانون سزا ایداں دے ھی افراد دے لئی وضع کيتا گیا اے ۔ اس دے مقابلے وچ معاشرے دے اوہ افراد بھت نمایاں نیں جو فکری تے عملی طور اُتے خوشی خوشی اپنی ذمہ داریاں پوری کردے نیں :
” انما دان قول المؤمنین اذا دعوا الی الله تے رسوله لیحکم بینھم انہاں یقولوا سمعنا تے اطعنا تے اولئک هم المفلحون “ (۴٦)” جس وقت وی مومنین خدا تے اس دے رسول دی طرف اس غرض توں بلائے جاواں کہ رسول انہاں دے ما بین فیصلہ کرے توان دا قول اس دے سوا تے کچہ ھوندا ھی نھاں کہ اوہ کھدے نیں کہ ھم نے سنیا تے اطاعت دی تے وھی فلاح پانے والے نیں ۔
” فلا تے ربک لا یومنون حتیٰ یحکموک فیما شجر بینهم “ (۴٧)” خدا دی قسم اوہ ایمان ھی نھاں لائینگے جدوں تک کہ اپنے ذاتی اختلافات وچ تواناں حَکَم نہ بنا لاں ۔
اسلامی معاشرے وچ تاں یھاں تک اے کہ جے کوئی مسلمان گروہ جھگڑا توں اے تاں تمام مسلمان اس گروہ دی اصلاح کرنے دے پابند نیں تے جے اصلاح طلب نوں ششاں کرنے دے با وجود وی فریق مخالف نہ منے تاں انہاں دے نال اوہ رویہ اختیار کرن جس توں انہاں دے فساد دا خاتمہ ھو جائے تے تمام اسلامی خطےآں وچ حق پھیل جائے ۔
” و ان طائفتان من المومنین .........․․․ان الله یحب المقسطین “ (۴۸)
” تے جے مومناں دے دو گروہ آپس وچ لڑاں تاں انہاں دے ما بین صلح کرا دو ، فیر جے انہاں دونے وچوں اک دوسرے اُتے زیادتی کرے تاں جو زیادتی کردا اے اس توں لڑو توں آنکہ اوہ اللہ دے فیصلے دی طرف رجوع کرے ، اس وقت انصاف توں انہاں دونے دے ما بین صلح کر دو تے انصاف بر تاں ۔ بیشک اللہ انصاف کرنے والےآں نوں دوست رکھدا ھے“ ۔
انصاف دے نال صلح کرانے دا ایہ مطلب نھاں کہ ھتھیار ڈال دتے جاواں تے مظلوم تے ظالم دی پھچان نہ ھو سکے ، بلکہ جے کسی مسلمان دی عزت تے آبرو یا مال اُتے حملہ ھوندا اے تاں ظالم نوں سزا ملنا چاھئے تے ھر صاحب حق نوں اس دا حق ملنا چاھئے ۔ عدل تے انصاف دا مطلب غصب شدہ حقوق واپس دلانے دے نیں تے انہاں دونے دا تعلق نا قابل تفکیک اے ، لھذا صلح تے انصاف نوں اک دوسرے دے نال ھم آھنگ ھونا چاھئے تاکہ ظالماں نوں سزا ملنے دے بجائے حوصلہ افزائی نہ ھو ۔
بھر حال اسلام دے سیاسی نظام توں وابستہ تمام امور وچ قوانین دا ھونا لازمی اے خواہ داخلی نیں یا خارجی ،تاکہ اسلامی نظام افرا تفری توں بچ سکے تے امن تے امان باقی رھے ہور لوکاں دے فردی تے سماجی حقوق پامال نہ نیں ۔
اب تک جنہاں نکات اُتے بحث ھوئی انہاں دی مدد توں ایہ گل واضح ھو گئی کہ تن ادارے ( مقننہ ، قضائیہ تے مجریہ ) ھر نظام دے ارکان شمار کیتے جاندے نیں ، اسلام دے سیاسی نظام وچ انہاں ادارےآں نوں قانونی حیثیت کھاں توں حاصل ھوندی اے ؟ انہاں دے اغراض تے مقاصد کيتا نیں ؟ انہاں دا آپس وچ اک دوسرے دے نال کس قسم دا تعلق اے ؟ تے اس دے مد مقابل عوام دا فرض کيتا ھے؟ اس بحث وچ آج کل دی سیاست وچ منصوبےآں تے پروگراماں دے نفاذ اُتے گفتگو دی جا سکدی اے لیکن اس دی جزئیات اُتے بحث سر دست ممکن نھاں اے ۔
عوام تے حکومت دا اک دوسرے نال تعلق سودھو
اسلام دے سیاسی نظام وچ عوام تے حکومت دا اک دوسرے نال تعلق حاکم تے محکوم ظالم تے مظلوم تے طاقتور تے کمزور جداں نھاں اے بلکہ ایہ تعلق اللہ تعالیٰ دی حاکمیت ، عوام دے عزم تے استقلال ، محبت ،تعاون تے ایمان تے صداقت اُتے مبنی اے ۔ یعنی وھی طرز عمل جو پیغمبر اسلام تے اللہ دے ہور انبیاء تے رسول نے اختیار کيتا سی ۔
قرآن کریم نے پیغمبر اکرم دے مقصد بعثت دی وضاحت کردے ھوئے اس نکتہ اُتے خاص توجہ دلائی اے کہ پیغمبر اکرم دی تحریک دا سارا دار تے مدار اس اُتے سی کہ اوہ انہاں زنجیراں نوں توڑ داں جو اس زمانے دے لوکاں نوں غلامی دے بندھن وچ جکڑے ھوئے سن ۔
” و یضع عنهم اصرهم تے الاغلال الدی دانت علیهم “ (۴۹)
” یھی ولایت اے جس دی بنیاد اُتے پیغمبر تے اولی الامر لوکاں اُتے حکومت کردے نیں “
” النبی اولیٰ بالمومنین من انفسهم “ ” نبی مومنین دیاں جاناں اُتے خود انہاں توں زیادہ اختیار رکھنے والا اے “ ۔
” فلا و ربک لا یومنون حتی یحکموک فیما شجر بینھم ثم لا یجد وا فی انفسھم حرجا مما قضیت تے یسلموا تسلیما “ (۵۰)
” تواڈے پروردگار دی قسم ایہ لوک کدی مومن نہ نیں گے جدوں تک کہ انہاں جھگڑےآں وچ جو انہاں دے درمیان ھوندے نیں تسيں نوں حاکم نہ بنا لاں فیر جو کچہ تسيں فیصلہ کر دو اس توں اپنے دلاں وچ تنگی نہ پاواں تے اسنوں اس طرح تسلیم کر لین جداں کہ تسلیم کرنے دا حق اے ۔
اس طرح دے نظام وچ جس دی بنیاد ولایت ، ھم آھنگی تے مشترکہ مقاصد اُتے استوار تے محکم اے ، نہ صرف عوام تے حکومت اک دوسرے توں جدا نھاں بلکہ عوام حکومت توں غافل نھاں رھدے ، نتیجةً نظام دی حفاظت اصلی اعتبار توں عوام تے امام تے حکومت دے اتحاد اُتے منحصر ھو تی ھے۔
سیاسی مسائل وچ علماء تے عوام دی ذمہ داری سودھو
علماء دین جو اسلامی معاشرے وچ صاحب فکر تے نظر تے ھدایت تے رھبری دے ذمہ دار سمجھے جاندے نیں ، سیاسی مسائل وچ وی انہاں دی ذمہ داری عظیم تے موثر ھے۔ قرآن کریم نے اھل کتاب دے مذھبی پیشواواں وچوں انہاں افراد دی سخت مذمت کيتی اے جنھاں نے مظالم دیکہ کر وی ظلم نوں روکنے دی کوشش نھاں دی ۔ جدوں کہ قرآن مجید امت مسلمہ دے ھر فرد تے خاص طور اُتے علماء دین نوں امربالمعروف تے نھی عن المنکر تے ظلم تے ستم تے بدعت ختم کرنے دی دعوت دیندا اے ۔
” لولا ینٰههم الربانیون تے الاحبار عن قولهم الاثم تے اکلھم السحت لبئس ما دانو ا یصنعون “(۵۱),, آخر اللہ والے تے علما ء انہاں نوں جھوٹی گل کھنے تے حرام خوری توں کیوں نھاں منع کردے یقینا جو کچہ اوہ کردے نیں ‘بھت برا کردے نیں ،،
” لعن الذین کفر تے امن بنی اسرائیل علی لسان داؤد تے عیسیٰ ابن مریم ذالک بماعصوا تے دانوا یعتدون ،کانوا لا یتناھون عن منکر فعلوہ لبئس ما دانوا یفعلون “ (۵۲)
” بنی اسرئیل وچوں جو دافر ھو گئے انہاں اُتے داؤد تے عیسیٰ بن مریم دی زبانی لعنت کيتی گئی ۔ ایہ اس لئی کہ اوہ نا فرمانی تے زیادتی کيتا کردے سن اس توں اوہ باز نہ آتے سن ، ضرور جو کچہ اوہ کردے سن اوہ بھت ھی برا سی “ ۔
مذکورہ آیتاں ، ظلم توں مفاھمت کرنے والےآں تے انہاں علمائے دین نوں جو ظلم دے سامنے سکوت اختیار کردے نیں ، دافراں وچ شمار کردی نیں تے خدا تے پیغمبر دی لعنت دا مستحق سمجھدی نیں ۔
مذھبی علماء دی سب توں وڈی ذمہ داری انہاں جابر تے ظالم حکمراناں دے اعمال اُتے نظارت تے انہاں اُتے قابو پانا اے ۔ مسند اقتدار اُتے بیٹھ کر دینی مقدست تے لوکاں دی عزت تے آبرو توں کھیلنے والےآں دے سامنے سکوت اختیار کرنا نا قابل معافی جرم تے سخت عذاب دا باعث اے ۔
عوام دی ذمہ داری سودھو
اس اھم مسئلہ وچ عوام دی ذمہ داریاں کوبھی معمولی نھاں سمجھنا چاھئے ، الٰھی عذاباں وچوں اک عذاب لوکاں اُتے فاسد افراد دی حکومت اے ، اس بارے وچ قرآن مجید دا بیان اے :
”واذا اردنا انہاں نھلک قریة امرنا مترفیها ففسقوا فیها فحق علیها القول فد مرنا هاتد میرا “ ( ۵۳)
” تے ھم جدوں کسی بستی کو(ان دے اعمال دی بناء اُتے ) ھلاک کر دینے دا ارادہ کردے نیں توھم اس بستی دے عیش پرست افراد نوں حکم دیندے نیں پس اوہ نا فرمانی کرنے لگدے نیں فیر اوہ بستی عذاب دی مستحق ھو جاندی اے تے ھم تھس نھس کر دیندے نیں “ ۔
ظاھر اے کہ اللہ تعالیٰ دے انصاف تے حکمت دی بنا اُتے ایہ ” ھلاکت “ جو صاحب اقتدار ظالم تے جابر افراد دے ذریعے عملی شکل اختیار کردی اے ، اسنوں اللہ تعالیٰ دی جانب توں اقدام نھاں کھا جا سکدا ، بلکہ ایہ اک طرح دا عذاب اے جس دا سامنا لوکاں نوں ظلم دے سامنے سر تسلیم خم کرنے تے سکوت اختیار کرنے دی وجہ توں کرنا پڑ رھا اے ۔ جداں کہ آیتاں وی ايسے طرف اشارہ کردی نیں :
” ذالک ان لم یکن ربک مهلک القریٰ بظلم تے اهلها غافلون “ (۵۴)
” (یہ رسولاں دا بھیجنا ) اس لئی اے کہ تواڈا رب بستیاں نوں نا حق بر باد نھاں کردا درآنحالیکہ انہاں دے باشندے بالکل غافل تے بے خبر نیں “ ۔
اللہ دا طریقۂ دار ایہ اے کہ شروع وچ خبر دار کردا اے تے لوکاں دی سیاسی ، عبادی ،سماجی ، اخلاقی ، ثقافتی تے فوجی تے دفاعی وغیرہ ذمہ داریاں نوں معین کردا اے ،فیر نیک حکمراں نوں انہاں اُتے حکومت دے لئی معین کردا اے ۔ ہن جے لوک ایداں دے حکمراں دی اطاعت نھاں کردے تاں فیر اللہ ظالم حکمراناں نوں ڈھیل دیندا اے ، اس طریقے توں اللہ دا عذاب ظالم تے جابر افراد دے ذریعے لوکاں اُتے نازل ھوندا اے ۔
لھذا لوکاں نوں چاھئے کہ اوہ اپنا مقدر سنوار نے دی خاطر نیک رھبراں دی قیادت وچ استکباری طاقتاں توں مقابلہ کرنے دے لئی تیار ھو جاواں تاکہ اللہ دی حاکمیت جو ایداں دے ھی نیک افراد دی حاکمیت اے ، عملی جامہ پھن سکے ، اس لئی کہ:
” و ان الارض یورثھا من یشاء من عبادہ تے العاقبة للمتقین “ ” زمین خدا دی اے ، اپنے بندےآں وچوں جسنوں چاھے وارث بنا سکدا اے لیکن دامیاب وھی لوک نیں گے جو پرھیز گار تے متقی نیں ۔
حوالے سودھو
- ۱۔ سورہ نمل آیت ۳۴
- ۲۔سورہ بقرہ ۲۴٧
- ۳۔سورہ آل عمران آیت ۲٦
- ۴۔سورہ بقرہ آیت ۲۵۱
- ۵۔سورہ ص ۲٦
- ٦۔سورہ نمل آیت ۱٦۔۱٧
- ٧۔سورہ یوسف آیت ۵۴تا۵٦
- ۸۔کھف ۸۳،۸۴
- ۹۔سورہ یوسف ۴۰
- ۱۰۔سورہ غافر آیت ۱۲
- ۱۱۔سورہ مائدہ آیت ۵۰
- ۱۲۔سورہ انعام آیت ۵٧
- ۱۳۔ سورہ نساء آیت ۵٦
- ۱۴۔ سورہ مائدہ آیت ۴۲
- ۱۵۔سورہ نساء آیت ۵۸
- ۱٦۔سورہ مائدہ آیت ۵۵
- ۱٧۔سورہ احزاب آیت ٦
- ۱۸۔ سورہ نساء آیت ۵۹
- ۱۹۔سورہ شاعر آیت ۵۱ ۱،۱۵۲
- ۲۰۔سورہ ھود ۵۹
- ۲۱۔سورہ ھود ۹٧
- ۲۲۔ سورہ بقرہ آیت ۱۲۴
- ۲۳۔سورہ انبیاء آیت ٧۳
- ۲۴۔سورہ توبہ آیت ۱۲
- ۲۵۔سورہ بقرہ آیت ۱۹۳
- ۲٦۔ سورہ قصص آیت ۴
- ۲٧۔ سورہ قصص آیت ۵
- ۲۸۔سورہ حدید آیت ۲۵
- ۲۹۔سورہ شوریٰ آیت ۱۵
- ۳۰۔سورہ مائدہ آیت ۴۲
- ۳۱۔ سورہ مائدہ آیت ۸
- ۳۲۔سورہ جنہاں آیت ۱۵
- ۳۳۔سورہ بقرہ آیت ۲۱۳
- ۳۴۔سورہ توبہ ۱۲
- ۳۵۔سور ہ بقرہ ۱۹۳
- ۳٦۔سورہ ھود آیت ۹٦تا ۹۸
- ۳٧۔سورہ بقرہ ۲۵٦
- ۳۸۔سورہ نحل ۳٦
- ۳۹۔سورہ بقرہ آیت ۱۵۱
- ۴۰۔ سورہ حج آیت ۴۱
- ۴۱۔ سورہ نساء آیت ۵۹تا ٦۰
- ۴۲۔سورہ احزاب آیت ۳٦
- ۴۳۔سورہ نساء آیت ۵۹
- ۴۴۔سورہ نساء ۱۰۵
- ۴۵۔نساء ۱۰۵
- ۴٦۔سورہ نور آیت ۵۱
- ۴٧۔نساء ٦۵
- ۴۸۔سورہ حجرات آیت ۹
- ۴۹۔سورہ اعراف آیت ۱۵٧
- ۵۰۔سورہ نساء آیت ٦۵
- ۵۱۔سورہ مائدہ آیت ٦۳
- ۵۲۔سورہ مائدہ آیت ٧۸،٧۹
- ۵۳۔سورہ اسراء آیت ۱٦
- ۵۴۔سور ہ انعام آیت۱ ۱۳