عنوان الشرف الوافی
| عنوان الشرف الوافی | |
|---|---|
 | |
| مصنف | شرف الدین اسماعیل ابن المقری |
ترمیم  | |
عنوان الشرف الوافی فی علم الفقہ والعروض والتریخ والنحو والقوافی اک ایسی مکمل کتاب جو اس طرز اُتے تحریر کيتی گئی اے، جسنوں افقی انداز وچ پڑھنے اُتے اک وکھ کتاب اک مختلف موضوع، عمودی ترتیب توں پڑھنے اُتے وکھ تے مختلف موضوعات اُتے کتاب اے۔
تے اک کتاب وچ پنج کتاباں، پنج فنون، پنج مختلف موضوعات۔
یہ " ابن مقری" دی کتا ب اے۔ جس دا بنیادی موضوع فقہ شافعی اے، اس دے نال نال اس اس وقت یمن دے حاکم خاندان بنو رسول دے خاندان دی تریخ، علم نحو، علم عروض تے علم القوافی نوں جمع کیتا گیا اے۔
جے کتاب نوں افقی انداز وچ پڑھیا جائے جو عام طور اُتے کتا ب پڑھنے دا طریقہ ہُندا اے تاں ایہ بنیادی موضوع فقہ شافعی دی کتاب اے، جدوں کہ ہر سطر دا پہلا لفظ یا حرف وکھ وکھ علم عروض دی کتاب اے، جدوں کہ دوسری عمودی قطار تریخ بنو رسول اے، تیسری عمودی قطار علم نحو دے بارے وچ اے تے ہر سطر دا آخری حرف یا لفظ علم القوافی اُتے مشتمل اے۔ جدوں کہ اس توں عبارات تے فقراں دا معنی وی متاثر نئيں ہُندا۔
ان دے اک معاصر عالم " المجد فیروز آبادی " نے اک کتاب لکھی جس دی ہر سطر دا آغاز "الف" توں ہُندا سی فیروز آبادی نے ایہ کتاب سلطان دی خدمت وچ پیش کی، جو سلطان نوں بے حد پسند آئی، ابن المقری نے اس دے جواب وچ عنوان الشرف الوافی دے ناں توں کتاب لکھنا شروع دی جس نے اپنے معاصر علما نوں لاجواب کر کے رکھ دتا۔ اس اک کتاب دی ہر سطر وچ پنج علوم تحریر کیتے۔
اس کتاب دی تالیف نے علما نوں اسی طرز اُتے ہور کتاباں لکھنے اُتے تحریض دتی چنانچہ الحنبلی نے وی اک کتاب تحریر کيتی جس وچ "عنوان الشرف" دی طرح پنج علوم جمع کیتے، ابن کمیل دمیاطی نے دو ہور علوم دے اضافے دے نال کتاب تحریر کيتی۔
اسی طرح سیوطی نے اک دن وچ اسی طرز دی کتاب مکہ مکرمہ وچ تحریر کيتی تے اس دا ناں " النفخۃ المسکیۃ والتحفۃ المکیۃ " رکھیا،
لیکن اولیت و شہرت ابن المقری دی کتاب نوں ہی حاصل اے۔
مثال
سودھومثال من الكتاب عبارة عن صفحة واحدة فقط لمحاولة التعريف بالفكرة
الحمد لله ولي الحمد ومستحقه الذي لا يــقوم بحمده أحد من خلقه وأشهد أن لـا
معبود للخلق إلا الله ولا إله لهم سواه وصـلى الله على سيد البشر رســول
ربنا ما رفع منار حق فلمع وأضاء نور علم وســطع اعلم أن العلم مصـباح
تستضيء به الأمة قد حمده الله واثنى عليه وأشرف ما استفتح من العـلوم علــم
الفقه فمن صـام وصلى فضرورته إليه ومن عامل ونكح وطلق فهو كل عليه فلا بـــد
للعباد مما حفظ الله به عليهم أركان الإسلام كالحج والصلاة والصيام وهو منقول ومعقول
يعسر تحصـيله على الأناں إلا بعلماء أعــلام يدلونهم على الحــلال والحــرام وكل
فضل يروى عن سنةمحمدنبيه المختار من الـبــرية ورسوله المبـعوث بأكرم سجيه
هذا نعته وصفته وآله اهل الله وخاصته بهم تُحفظ شريعة محمد وسنته اللهم اجعلنا
إليك هادين لا ضالين ولا مضلين وادخلنا فـي رحمتك أجمعين وبعد فهذا كتاب جليل
كتبته لم أســبق بعد إليه ألفته مختصرا في الفقه فان أعـان الله وتم حينئذ
امره على هذا فهذه نعمة من الله لا يوفي شكرها قول ولا عمل رصعته بمعاني
بديعة بليغة منها نبذة من تاريخ الدولة الرسولية وشيء من الكلام في معاني العربية بديع
وأحرف معدودة إذا جمعتها من أوائل سطوره انتظمت عروضا فهذه ثلاثة أشياء وعلم رابـع يحصل
جمعه من آخر كل سطر وطرفه في علم القوافــي فاتفقت هذه وهي خمسـة علوم
من تأمــلها عجب اخترعتها لا على منوال ورسـمت لها مراسم على غير مثال فجاء مفقها
وجاء مؤدبــا وجاء مؤرخا (كتاب الطهارة) الماء طهور وطاهر ونجس فاسم الطهور حاصل
لكل ماء باق على صفته دون غيره ونعني بالطـاهر ما استعمل في فعل الطهارة أو خالط طاہرا
افحش تغيره وليس له إليه حاجة تغير بالنجاسة تنجسر وحرّم استعماله ولو كثر وإن
ناله ولم يغيره فعند أئمة العلماء نجس ما دون القلتين والمــعروف ان المشمس يُكره للإنسان
الـاستعمال له في جميع الزمن وقيل في الصيف خاصة (باب الآنية) والاستعمال للطاهر منها ليس محرما
سواء كانت خشبا أو عظما إلا من النقدين ويكره التصبيب بهما إلا برسم الحــاجة إذا قل
لكنه وإن كــان ملوما فطهارته تصح وإن تنجــس بعضها ولم يعرف توظــأ بما قدم
(إلخ . . . . . حتى نهاية الكتاب بالصفحة رقم 214)